Фрейдизм и марксизм   ::   Залкинд А

На все попытки "подпольщиков" прорваться в сознание, а оттуда во вне, цензура реагирует устойчивым торможением, огромным "сопротивлением", преодолеть которое вытесненное желание не в силах; в лучшем случае, оно прорывается в сознание в неузнаваемом, в изуродованном цензурой виде, используя для этого состояние ослабленного сознательного внимания (сон, грезы, рассеянность), которого все же хватает на то, чтобы резко "исказить" основную сущность нелегального влечения, и тем пресечь или, во всяком случае, грубо ограничить получаемое удовлетворение.

С этой точки зрения, на сновидения, грезы, на автоматические психические проявления (описки, оговорки) психоаналитическая школа смотрит как на попытки со стороны вытесненных желаний прорваться - попытки, замаскированные в своем содержании проделанной над ними цензурной работой.

"Бегство в болезнь". Отсюда с непреодолимой логикой вытекает и фрейдовская формула так наз. "бегства в болезнь". Человек, встречающий во внешней среде стойкое сопротивление своим желаниям и в то же время не заключающий "компромиссного договора" со средой, принужден закупорить эти влечения в себе и удовлетворять их без содействия среды и вопреки ее противодействию. Сумма неудовлетворимых, оттиснутых его желаний создает особый мир переживаний, особый фонд для поведения, особую установку для защиты этого богатства. Подобная установка, с точки зрения среды, конечно, об'ективно, реально не целесообразна, отгораживая человека от внешней реальности, вдавливая его в самодовлеющую психическую реальность, в болезнь, в "психоневроз".

Болезнь, как аранжировка, как стратегия, как защитная установка для отстаивания незаконных желаний, - бегство в болезнь, как проявление самосохранения, - это понятие о психоневрозе*7, играющее сейчас в расшифрованном его содержании чрезвычайно крупную роль как в клинической психопатологии, так и в общей психофизиологии, целиком принадлежит Фрейду.

Таким образом поведение человека, его психическая жизнь, зачастую имеет под собой глубоко скрытые, искаженные мотивы, являясь своеобразной системой защитных актов, окрашивая в свой цвет все впечатления, возникающие во внешней среде, искажая эту среду в угоду дирижирующим вытесненным желаниям. Это больное представление о среде, эта болезненная позиция в реальности оказывается своеобразно выгодной, суб'ективно целесообразной для психоневротика, мешая ему замечать враждебную действительность, питая его подспудными радостями.

"Перенос". В связи с понятием "бегство в болезнь" возникает и другое, тоже своеобразное понятие - "переноса" (Uebertragung). Человек, закупорившийся в своем "комплексном"*8 мирке, преломляющий всю реальность через призму "комплекса", удостаивает среду и других людей стойкого внимания лишь тогда, если содержание воспринимаемого впечатления соответствует его затаенным (в буквальном смысле) желаниям. Избранные элементы среды, избранные люди, тем самым, как бы покоряются ему, насыщая его столь вожделенной радостью; он включает их в свой мирок, обволакивает их содержанием своих комплексов, "переносит" на них свои вытесненные симпатии. Он как будто идет на уступки этим избранным им людям, подчиняясь им, выполняя их задания, строя работу своего внимания по ими указуемым путям, - однако, на самом деле, это лишь "стратегическая хитрость" с его стороны. Об'екты "переноса" оказываются для него лишь той точкой опоры, базируясь на коей он стремится перевернуть мир, переделать реальность в свою пользу, приспособить ее к себе, вовлечь ее в круг своих желаний. Для психоневротика "перенос" оказывается живым мостом, живой связью с людьми, - но не тем мостом, по которому он из болезни собирается перекочевать в реальность, а мостом, по которому он пытается реальность перетянуть к себе, исказить ее по линии своих грез.

Внушение. Понятие "переноса" по-новому ставит и проблему так наз. внушения.

Внушаемость для Фрейда - лишь видимая, кажущаяся подчиняемость. На самом же деле, внушаемость есть стратегическая "уловка", с помощью которой "бежавший в болезнь" облегчает себе осуществление своих желаний, используя для этого личность внушающего.