Заметки о нашем календаре   ::   Климишин И А

В результате искусственно насаждается ничем не оправданный календарный разнобой, целая категория российских граждан просто выключается из нормального течения времени и для согласования различных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках корректирующей поправ-кой. Хорошо ещё, что последняя на грядущем переломе столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13 сохранится в неприкосновенности ещё на один вековой цикл. О чём, правда, знают отнюдь не все пастыри словесного стада церковного.

Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в рассея-нии за рубежами Отечества сущие, по благословению Священноначалия Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать даже так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события церковной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".

Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и от последствий государственной в недавнем прошлом политики "железного занавеса". Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две Православные Церкви придерживаются ю л и а н с к о г о календаря - Иерусалимская и Сербская (не считая некоторых так называемых старостильников, отделившихся от своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).

Константинопольская Православная Церковь, претендующая на ортодок-сальный вселенский примат, с 1923 года в аспекте антипапистской контрэскапа-ды чуть ли не исключительно для собственного пользования ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь. Последний в настоящее время с г р и г о р и а н с к и м полностью совпадает и в обозримом будущем - в последующие 800 лет - в принципе отличаться не будет.

Как же в конечном итоге православные христиане будут отмечать 2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт б о л ь ш и н с т в о Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с первыми двумя на 13 дней, скажем так, староюлианскому, который пользует Матерь Церквей Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?

Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что торжественная церемо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и высоких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года по новому стилю (то есть 25 декабря 1999 года - по старому). Однако к этому времени православные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д н о е Рождество вместе с католиками и про-тестантами. И не будут же они называть это празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего лишь 1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря 2000 года? Формально этого не должно быть.

Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстоятели тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до календарного 2000-летия Рождества Христова? Собственно, что же будут празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 года? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.

Римо-Католическая Церковь, как уже отмечалось, ещё не приняла окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства. Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью оказавшегося не простым вопроса.

Более подробное рассмотрение упомянутых календарных и некоторых свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и предложено ниже. В основу изложения положены следующие труды:

А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - М.: Моск. Патриархия, 1948;

Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967;

И. А. Климишин. Календарь и хронология.- Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985;

С. И. Селешников. История календаря и хронология. - М.