Таанит   ::   Талмуд

Гемара задает вопрос: как же это сочетается с мнением того

же самого раби Йегуды, что еще в первый день Песаха тот, кто ведет молитву

"Мусаф", уже не упоминает о дожде? И дает такой ответ: эти два

положения, противоречащие друг другу, -  два сообщения различных танаев от

имени одного и того же раби Йегуды, точку зрения которого они поняли

по-разному.

РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ НИСАН -  до самого конца

месяца нисана продолжают говорить: "И дай росу и дождь", -  ТАК КАК

СКАЗАНО (Йоэль 2:23): "И ЛИЛ ДЛЯ ВАС ДОЖДЬ -  и РАННИЙ, И ПОЗДНИЙ В месяце

ПЕРВОМ", то есть в нисане. Отсюда видно, что в течение всего месяца нисана

дождь -  признак благословения.

ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ ПЕРВОМУ ИЗ ПРИВЕДЕННЫХ МНЕНИЙ РАБИ

ЙЕГУДЫ. То есть: время упоминания о могуществе Всевышнего, ниспосылающего

дожди, начинается с "Мусафа" в Шмини-Ацерет и продолжается до

"Шахарит" в первый день Песаха (Рамбам). В период же времени, когда

не упоминают об этом, также не просят о дождях. Следовательно, последний раз,

когда просят о дожде, -  это молитва "Минха" в канун праздника Песах.



Мишна третья



ТРЕТЬЕГО МАРХЕШВАНА ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ. РАБАН ГАМЛИЭЛЬ

ГОВОРИТ: В ЕГО СЕДЬМОЙ день, ПЯТНАДЦАТЬ ДНЕЙ СПУСТЯ ПОСЛЕ ПРАЗДНИКА -  ДЛЯ

ТОГО, ЧТОБЫ САМЫЙ ПОСЛЕДНИЙ ЕВРЕЙ ДОСТИГ РЕКИ ЕВФРАТ.

Объяснение мишны третьей



Эта мишна сообщает, когда именно начинают вставлять в

"Благословение годов" в молитве "Шмонэ-эсрэ" просьбу:

"И дай росу и дождь в изобилии на лицо земли".

ТРЕТЬЕГО МАРХЕШВАНА ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ -  то есть, начинают

просить Всевышнего о ниспослании дождей в "Благословении годов" в

молитве "Шмонэ-эсрэ" (как это было сказано выше) 3 мархешвана (или

просто хешвана) -  начало периода ранних дождей в Стране Израиля.

РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: просить о дождях начинают не

третьего мархешвана, а В ЕГО СЕДЬМОЙ день, то есть ПЯТНАДЦАТЬ ДНЕЙ СПУСТЯ ПОСЛЕ

окончания ПРАЗДНИКА Сукот -  ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ САМЫЙ ПОСЛЕДНИЙ ЕВРЕЙ, который

совершил из Двуречья паломничество в Иерусалим на праздник и оставался там до

самого его конца, ДОСТИГ РЕКИ ЕВФРАТ -  то есть границы Страны Израиля, наиболее

удаленной от Иерусалима, -  раньше, чем его настигнут дожди.

И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ (Гемара;

Рамбам, Законы о молитвах 2:16).

Отметим, что сказанное в этой мишне относится только к

Стране Израиля; однако за ее пределами просьба "и дай росу и дождь"

начинают вставлять в "Шмонэ-эсрэ" в шестидесятый день после осеннего

равноденствия (барайта в Гемаре; Рамбам, там же).



Мишна четвертая



НАСТУПИЛО СЕМНАДЦАТОЕ МАРХЕШВАНА, А ДОЖДИ НЕ ПОШЛИ - 

ОТДЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ НАЧИНАЮТ ПОСТИТЬСЯ, и постятся ТРИ ПОСТА. ЕДЯТ И ПЬЮТ С ТЕХ ПОР,

КАК СТЕМНЕЕТ, И ИМ РАЗРЕШЕНЫ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ, НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ И

СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ.

Объяснение мишны четвертой



НАСТУПИЛО СЕМНАДЦАТОЕ МАРХЕШВАНА -  последний срок для

ранних дождей. Потому что для Страны Израиля есть три срока, в которые следует

ожидать наступление сезона ранних дождей: 3, 7 и 17 мархешвана, и если все они

прошли, А ДОЖДИ НЕ ПОШЛИ -  ОТДЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ -  а именно, те, кто все свое время

посвящает изучению Торы (Гемара,Рош; Бартанура), -  НАЧИНАЮТ ПОСТИТЬСЯ, и

постятся ТРИ ПОСТА - в понедельник, четверг и следующий понедельник.

Эти три дня сокращенно называются БАГАВ, то есть буквами

"бейт"-"гэй"-"бейт", числовые значения которых - 

2-5-2: они соответствуют понедельнику, четвергу и следующему понедельнику в

порядке номеров семи дней недели.

Постящиеся ЕДЯТ И ПЬЮТ С ТЕХ ПОР, КАК СТЕМНЕЕТ, — всю ночь

перед постом им разрешается есть и пить вплоть до рассвета.

Отметим, что сказанное здесь относится только к случаю,

если человек не спит всю ночь. Однако если он ложится спать, то, проснувшись

посреди ночи, уже не имеет права есть или пить -  разве что перед сном выскажет

условие, что еще будет есть и пить прежде чем начнется рассвет (Гемара;

Йерушалми; Бартанура).

И в дни этих постов ИМ РАЗРЕШЕНЫ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ,

НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ И СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ.