Утверждение христианства на Руси   ::   Брайчевский М Ю

Василия (поддержанное именем патрона только что обращенного князя) появилось вследствие неверного понимания греческого слова ???????? (базилика), употребленного автором "Корсунской легенды" [357, с. 338].

** В Ипатьевской летописи церковь Иоанна Предтечи (250, с. 101].

*** Археологи отмечают в Херсонесе выразительные следы погрома, произошедшего в конце Х в. [56; 58; 59; 302; 784; 787, с. 65; 789, с. 141].

* Курсив мой. - М.Б.

** Оба титула, как равноценные, встречаются нередко даже в одних и тех же текстах [707, с. 60]. Это подтверждает бесплодность и надуманность споров относительно времени превращения киевской архиепископии в митрополию.

*** Ср. летописное утверждение: "И бысть радость всюду" [441, с. 159].

**** Ср. фрагменты, где изложение идет от первого лица: "Мы же стояхом на Торговом стране, ходихом по торжисчам и улицам, учахом люди, елико можахом..." [653, с. 112]. На основании этих отрывков В. Н. Татищев определил Иоакима Корсунянина автором произведения, где они были помещены.

* Известия о Феодоре содержатся в "Житии Леонтия Ростовского" [180, с. 200-201].

* В Новгородской первой летописи есть запись: "И давъ имъ (новгородцам. - М. Б.) правду и уставъ списавъ, тако рекши имъ: "по сеи грамотh ходите якоже списах вамъ, такоже держите" [441, с. 175-176]. Далее в тексте помещена "Русская правда" (короткая редакция); поэтому некоторые исследователи считают, что первый вариант этого сборника и был грамотой, которую Ярослав даровал Новгороду [532, с. 203-204; 671, с. 204; 672, с. 48-61]. Другие, однако, склоняются к мысли, что Новгород получил специальную уставную грамоту, которая должна была обеспечить права и вольности города [43, с. 269; 190, с. 387; 247, с. 144-146; 381, с. 350, 358; 755, с. 500-509; 793, с. 65]. Н. Н. Ильин называет эту грамоту "Magna Charta libertatum" Великого Новгорода [247, с. 145].

** "Повесть временных лет" в параллельном тексте называет фантастическую цифру: 30 тыс. новгородцев и 1000 варягов [250, с. 128]. При таком соотношении обращаться за помощью к наемникам не имело бы смысла.

* Реальное развитие событий исследователи представляют по-разному: Г. Г. Литаврин, в частности, считает, что до вступления на престол императора Михаила Мономаха русско-византийские отношения развивались нормально.

* Последователями А. А. Шахматова считаем всех исследователей, которые приняли и применяли его метод - независимо от конкретных выводов и концепций.

* Эти слова, пропущенные в Ипатьевском списке, вставлены нами из Лаврентьевского [320, с. 23].

* Курсив мой. - М. Б.

* Список Погодинский № 1559 [748, с. 40, 108, 116].

* В Никоновской летописи читаем: "И бысть от сихъ (взятых на "ученiе книжное". - М. Б.) множество любомудрыхъ философовъ...". Понятно, что речь идет не о начальном просвещении.

* А. А. Шахматов различал в летописном сказании о крещении Руси эпические, бытовые, исторические и агиографические мотивы [748, с. 75-81].

* "...Христианство укрепляется не среди народа, народ долго оставался даже уже крещенным по сути дела язычником, что отнюдь не умаляет достоинств русского народа, а среди господствующей верхушки, все теснее и теснее сплачивавшейся вокруг князя" [381, с. 340].

* Наиболее рельефно эта тенденция проявляется относительно письменности [241; 242; 243; 401; 402; 699; 700; 715].