Этап духовного развития высшей личности   ::   Цонкапа Чже

Аннотация: Большое Руководство к Этапам Пути Пробуждения (Лам Рим Чен Мо) – ярчайшая драгоценность в сокровищнице священной литературы. Этот шедевр был окончен Чже Цонкапа (1357–1419) в 1402. Вскоре книга стала одной из самых известных книг духовной практики и философии в мире Тибетского буддизма. Цонкапа проделал огромную работу для обоснования своего понимания на базе классической буддисткой литературе Индии, иллюстрируя свои взгляды цитатами как из классической литературы, так и цитатами мастеров ранней традиции Кадампа.

Третий том содержит: разъяснение, что единственная дверь вступления в Махаяну – Устремленность к Пробуждению, методика порождения Устремленности, методика практики деяний бодхисаттвы после зарождения Устремленности.

---------------------------------------------

Ламрим Ченмо (Большое Руководство к Этапам Пути Пробуждения)

Том III. Этап духовного развития высшей личности



С уважением склоняюсь пред досточтимыми великомилосердными святыми!

Поняв из всестороннего и долгого созерцания ущербности сансары, что любая жизнь [в ней] все равно, что в огненной яме, всем сердцем загораемся желанием достичь Свободы – полного успокоения клеш и страданий. Ради этого выполняем три драгоценные практики, которые и приносят избавление от сансары – Свободу. Но, хотя Свободу нельзя потерять снова, как райское благополучие небожителей, поскольку она все же не представляет собой полного истощения пороков и обретения всех достоинств, – цель-для-себя еще не достигнута, поэтому и помощь другим остается ограниченной. Все равно в конце концов по побуждению Будды надо будет войти в Махаяну, а значит, разумнее вступать в Махаяну сразу. Как сказано в «Кратком изложении парамит» (6.65):



"Отринув твердо обе Колесницы, у которых

нет сил осуществить все благо мира,

те, кто проникнуты заботой о других,

встают на проповеданный из состраданья

Путь Будд могучих."



И далее (6.67):



"Кто счастье и несчастье сознает как сон

и видит попранных невежеством существ,

как может пренебречь он подвигом святым

всерадостной заботы о других

и прилагать усилия [лишь] к цели-для-себя?!"



Не подобает в семье Победителей не любить других, не споспешествовать их благу. Осознай, что ты сам, как и другие, тонешь в пучине обусловленного существования и, пошатываясь на каждом шагу [в сторону дурного], не способен шагать к избавлению от бед, ибо закрыто око разума, отличающее приемлемое от неприемлемого. В том же тексте (6.73) сказано:



"В ком же из семьи Победоносных,

ради всех существ добро творящей,

не возникнет сострадание к бредущим,

к тем, чье око разума закрыто?

Кто из них не устремится потрудиться –

поусердствовать в рассеянье невежества!"



На этом этапе счастье, слава и сила человека измеряются тем, сколько заботы о других он способен принять на себя, ведь забота лишь о своем благе свойственна и животным. Поэтому характерная черта великих – радение исключительно о пользе и благе других. Как говорится в «Послании к ученику» (100,101):



"Вот животные тоже, – увидев немного травы, побегут и съедят ее сами.

Когда, мучимы жаждою, воду найдут, – радостно пьют ее, забыв обо всем.

Человек же радеет о благе других, над животными этим возвысясь, –

в этом именно слава его, счастье, а также сила.

Как великое солнце, конями влекомое в небе, все вокруг освещает,

как земля держит мир, его вес на себе не считая,

такова же природа великих, о своем не пекущихся благе,

ведь они озабочены только лишь пользой и счастием мира."



Тот зовется Человеком и мудрецом, кто, видя измучившихся существ, усердствует для их блага.