Интеллектуалы и власть (Избранные политические статьи, выступления и интервью)   ::   Фуко Мишель

---------------------------------------------

Фуко Мишель

Интеллектуалы и власть (Избранные политические статьи, выступления и интервью)



Фуко Мишель

Интеллектуалы и власть

Избранные политические статьи, выступления и интервью

Пер. с франц. С. Ч. Офертаса

под общей ред. В. П. Визгина и Б. М. Скуратова

В настоящее время Мишель Фуко является одним из наиболее цитируемых авторов в области современной философии и теории культуры. В 90-е годы в России были опубликованы практически все основные произведения этого автора. Однако отечественному читателю остается практически неизвестной деятельность Фуко-политика, нашедшая свое отражение в многочисленных статьях и интервью.

Среди тем, затронутых Фуко: проблема связи между знанием и властью, изменение механизмов функционирования власти в современных обществах, роль и статус интеллектуала, судьба основных политических идеологий XX столетия.

СОДЕРЖАНИЕ

Безумие и общество (1970) 7

О народном правосудии. Спор с маоистами (1972) 19

Интеллектуалы и власть (1972) 66

О природе человека. Справедливость против власти (1974) 81

Политика - это продолжение войны другими средствами (1975) 148

Смерть отца (1975) 152

Власть и тело (1975) 161

Мишель Фуко. Ответы философа (1975) 172

Запад и истина пола (1976) 193

Политическая функция интеллектуала (19 76) 201

Нужно защищать общество (1976) 210

Око власти (1977) 220

Жизнь бесславных людей (1977) 249

Власть и знание (1977) 278

Власть и стратегии (1977) 303

Дисциплинарное общество в кризисе (1978) 319

Политика и этика: интервью (1983) 324

Что такое Просвещение? (1984) 335

Политическая технология индивидов (1988) 360

БЕЗУМИЕ И ОБЩЕСТВО [1]

Вплоть до настоящего времени на Западе традиционный подход к изучению систем мышления заключался в том, что основное внимание уделялось лишь позитивным феноменам. Однако за последние годы Леви-Строс в этнологии разработал методику, позволяющую в любом обществе и культуре выявлять некую негативную структуру. Например, он показал, что если в рамках какой-то культуры кровосмешение запрещается, то это не зависит от утверждения определенного типа ценностей. Просто это означает, что в этой культуре существует, если можно так выразиться, некое поле сероватых или светло-голубых и потому едва различимых ячеек, которые и определяют ее склад. И как раз такую сетку подобных ячеек мне и хотелось бы приложить к изучению истории систем мышления. Стало быть, моя цель состоит не в том, чтобы узнать, что утверждается и превозносится в том или ином обществе или в некоей системе мышления, но в том, чтобы изучать то, что в них отвергается и исключается. Так что сам я довольствовался тем, что применял методику работы, которая уже получила признание в этнологии.

Безумие исключалось во все эпохи. Однако за последние пятьдесят лет в тех государствах, что называются нами развитыми, этнологи и психиатры-компаративисты в первую очередь пытались определить, существует ли то безумие, с которым они сталкиваются в своих странах, а именно такие душевные расстройства, как навязчивый невроз, паранойя, шизофрения, также и в обществах, называемых ими "первобытными". И только во вторую очередь они стремились выяснить, наделяют ли эти первобытные общества безумных особым статусом, отличным от того, что офици

7

ально признается за ними в странах, где живут эти этнологи и психиатры. Но если в их собственных обществах безумцы исключались всегда, то, может быть, хотя бы общества первобытные признавали за ними положительную ценность? И не являются ли душевнобольными, например, шаманы Сибири или Северной Америки? И только в самом конце они начинали задаваться вопросом, не могут ли некоторые общества сами быть душевнобольными.