Очерк мистического богословия восточной церкви   ::   Лосский Владимир Николаевич

88, col. 1156.

348



Там же. col. 1160.

349



Беседа 53, 2; Русск. пер., вып. II, с. 7.

350



PG, t. 46, col. 96 С.

351



PG, t. 31, col. 908 CD.

352



PG, t. 91, col 1308.

353



Wensinck, p. 342.

354



PG, t. 120, col. 425.

355



PG, t. 34, col. 761.

356



PG, t. 88, col. 1776-1780.

357



PG, t. 40, col. 1268 A.

358



Слово 79, 2. Русск. пер. еп. Феофана вып. II, с. 318-319.

359



PG, t. 32, col. 513 В, 565 АВ, 673.

360



PG, t. 160, col. 823.

361



Св. Григорий Палама. Слово на Преображение: PG, t. 151, col. 448 В. См. прекрасный очерк афонского монаха о. Василия Кривошеина (впоследствии архиепископ Брюссельский) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» в Seminariuni Kondakovianum, VIII, Прага, 1936, с. 99- 154.

362



Творения св. Симеона Нового Еогослова, Смирнское изд., 1886, ч. II, с. 1.

363



PG, t. 150, col. 1833.

364



Слово 57, 1; изд. Русского Афонского Пантелеимонова монастыря, вып. II, с. 36; св. Григорий Палама. Главы физические: PG, t. 160, col. 1169 A.

365



PG, t. 151, col. 268 АВ.

366



PG, t. 160, col. 1232 С.

367



PG, t. 151, col. 433 В.

368



Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, 22 беседа св. Григория Паламы. Афины, 1861, с. 175-177; цитируется у о. Василия Кривошеина в Seminairium Kondakovianum, VIII, с. 138.

369



Разговоры души и тела: PG, t. 160, col, 1361 С. Подлинность этого произведения, приписываемого св. Григорию Паламе, оспаривается; во всяком случае, оно принадлежит тому же духовному направлению.

370



PG. t. 160, col. 1233 В.

371



Л. И. Денисов. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие св. мощей преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., 3704, с. 420.

372



Слово 90. Русск. пер. еп. Феофана, вып. II, с. 487-488.

373



Противополагая пути обожения, свойственные Западной и Восточной Церкви, мы не хотим ничего утверждать категорически. Этот предмет, слишком тонкий и имеющий много различных оттенков, ускользает от всякой попытки схематизации. Так, на Западе переживание мистического мрака совсем не характерно для таких святых, как, напр., св. Бернард Клервосский. С другой стороны, духовная жизнь подвижников Восточной Церкви представляет нам по крайней мере один довольно типичный пример «мистической ночи», а именно у св. Тихона Задонского (XVIII в.).

374



О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, с. 17-20.

375



Там же, с. 10, 33.

376



Wensinck, hom. II, p. 8-9.

377



Там же.

378



Слово 90, изд. Русского Афонского Пантелеимонова монастыря, вып. II, с. 488-489.

379



PG, t. 160, col. 1225-1227.

380



Слово 57, 2, изд. Русского Афонского Пантелеимонова монастыря, вып. II, с. 37.

381



Там же.

382



См. выше с. 134

383



Ed. Theotoki, LXXXIV, p. 480-481; Wensinck, XXVII, P. 136.

384



PG, t. 34, col. 544 D.

385



Слово 27.

386



Слово 37: PG, t. 36, col. 370 ВС.

387



Ed. Theotoki, XLIII, LXIX; Wensinck, horn. LXII, p. 289, horn. LXVII, p. 316.

388



PG, t. 59, col. 721-724.