Таанит   ::   Талмуд

Глава первая

Мишна первая



С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ ниспосылающего

ДОЖДИ? РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. РАБИ ЙЕГОШУА

ГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА:

ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИ В ПРАЗДНИК -  ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ, ЗАЧЕМ УПОМИНАТЬ их? ОТВЕТИЛ ЕМУ

РАБЦ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ "ПРОСИТЬ", НО ТОЛЬКО УПОМИНАТЬ:

"ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" -  В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯ НЕГО

ВРЕМЯ. СКАЗАЛ рдби Йегошуа ЕМУ: НО ЕСЛИ ТАК -  ПУСТЬ УПОМИНАЮТ ВСЕГДА.

Объяснение мишны первой



В трактате Мишны "Брахот" говорится:

"Упоминают могущество ниспосылающего дожди в "Воскрешении мертвых, а

просят о дождях в "Благословении годов" (5:2). То есть: во втором

благословении молитвы "Шмонэ-эсрэ", которое называется

"Воскрешение мертвых", только упоминают о могуществе Всевышнего,

проявляющемся в ниспослании на землю дождей, а в девятое, начинающееся словами:

"Благослови для нас этот год", вставляют молитву о дожде: "...и

дай дождь и росу в изобилии на землю" (заканчивают же это благословение

так: "Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий годы!").

Эта мишна рассматривает вопрос, с какого времени во втором

благословении "Шмонэ-эсрэ" начинают упоминать о дождях.

С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ Всевышнего,

ниспосылающего ДОЖДИ -  с какого дня во втором благословении в молитве

"Шмонэ-эсрэ", начинающемся словами Твое могущество вечно,

Г-сподь", начинают говорить: "Заставляющий дуть ветер и лить

дождь"?

Мишна называет упоминание о дождях "упоминанием о

могуществе ниспосылающего дожди", потому что дожди -  это одно из

проявлений могущества Всевышнего (Гемара).

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА

Сукот (который Мишна обычно называет просто "Праздником").

Гемара разъясняет, что основанием для точки зрения раби

Элиэзера является аналогия с лулавом -  заповедью, смысл которой состоит

в том, чтобы вызвать особое благоволение Всевышнего, результатом чего в новом

году будут идти обильные дожди. Поскольку, как говорит Мишна (Рош-Гашана 1:2),

в праздник Сукот небесный бейт-дин решает, сколько дождей пройдет в наступившем

году, по мнению раби Элиэзера, и нетилат-лулав начинают совершать с

первого дня праздника, а потому и упоминать о могуществе Всевышнего,

ниспосылающего дожди, тоже начинают с первого дня праздника.

РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ

ПРАЗДНИКА -  то есть, начиная со Шмини-Ацерет.

СКАЗАЛ ЕМУ -  возразил ему -  РАБИ ЙЕГОШУА: ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИ

В ПРАЗДНИК -  ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ -  так как мешают нам сидеть в суке, -  ЗАЧЕМ

вообще УПОМИНАТЬ их во время Праздника?

Мишна (Сука 2:9) приводит такое сравнение: если Всевышний

посылает дождь во время праздника Сукот и заставляет еврея уйти из суки, это

похоже на то, как раб приходит, чтобы налить бокал своему господину, а тот

выплескивает содержимое всего кувшина ему в лицо. Так и дождь во время Сукот - 

признак не благословения, а проклятия, и потому не следует упоминать их в

"Шмонэ-эсрэ" в это время.

ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ

"ПРОСИТЬ", то есть молиться о ниспослании дождей в праздник Сукот - 

например, говорить: "И дай росу и дождь" (Раши), -  НО ТОЛЬКО

УПОМИНАТЬ: "ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" -  В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯ

НЕГО ВРЕМЯ. То есть: в Сукот начинают упоминать о могуществе Всевышнего,

посылающего дождь "в надлежащее для него время" -  то есть тогда, когда

действительно нуждаются в нем.