Судьба бытия   ::   Мамлеев Юрий

Поэтому в самом определении существования уже заключен элемент небытия. Существование и несуществование отличаются поэтому лишь степенью своего отношения к Я.

14 В чем отличие самобытийного солипсизма от обычного? Обычный солипсизм утверждает: есть только мое Я, мир не существует. Разумеется. "мир не существует" не в том смысле, что мир равен голому ничто, а в том смысле что мир - мое представление. Но феномены моего представления - это тоже нечто существующее. Таким образом в солипсизме речь идет не о голом несуществовании мира, а об особом характере его существования, характере, при котором его существование является вторичным, иллюзорным, несущественным, или просто категориально сниженным по сравнению с бытием моего Я. Отличие самобытийного солипсизма от обычного как раз и заключается в трактовке этой нереальности мира. Самобытийный солипсизм не рассматривает мир просто как мое воображение (кстати, в этом смысле мир скорее бы обладал большей утвердительностью); нереальность мира по самобытийному солипсизму вытекает из сущности мира как существования несуществования, которая как раз и снижает мир до уровня химерической нереальности, еще более низкой (хотя уже и совершенно другого характера), чем если бы мир был мое "воображение". Значит - самобытийный солипсизм, признавая, как и обычный, единственную реальность моего Я, также утверждает и нереальность мира. но эта нереальность уже совершенно иного характера, чем в обычном солипсизме.

15 Разумеется, эгоизм отличим от любви к Я, взятой даже на любой низшей ступени, так как эгоизм есть выдвижение на первый план "объективизированных проявлений" личности (по существу, любовь к "вещам", а не к Я в своей яйности). Нет более противного любви к Я, чем любовь к объекту, к вещам... И это есть предательство, так как Я в этом случае проецируется вовне я его антитень принимается за реальное.

16 Величайший "аспект" высшего Я может быть выражен формулой Я = Я.

17 "Личное" в этом контексте надо понимать не как индивидуально-ограниченное, а как имеющее отношение к моему Я.

18 Естественно, эта терминология носит здесь относительный характер, так как суть в значительной мере лежит по ту сторону слов.

19 Неологизм автора.

20 Brunton P. The Quest of the Overself. N. Y. P. 194.

21 Например, таким исключением является Мейстер Экхарт.

22 Таким образом, тайна человека состоит в том, что он не есть человек.

23 Относительно доктрины Веданты см. "Upanishadas" или Rene Guenon. Man and his becoming according to the Vedanta.

24 От слова "Sage".

25 См. Rene Guenon. Les Etats muhiples de L'Etre.

26 Шива, как известно, аспект разрушения старых миров и созидания новых (аспект Страшного Суда). Вишну же - аспект сохранения. Следует отличать Браму, как творца, от Брахмана (Абсолюта, Бога в самом Себе).

27 Исчезают, однако, только формы.

28 Это стихотворение Руми опубликовано на английском языке (следовательно, в переводе на английский) в книге "Remembering Pyotr Demianovic Ouspensky", Yale University Library, 1978. Стихотворение переведено на русский с английского мной. - Ю. М.

29 Однако "физическое человечество", существующее сейчас на земле, составляет лишь малую часть всего человечества.

30 Кроме того, фактор времени не играет особой роли в трансвоплощениях, можно воплотиться как в "прошлом", так и в "будущем", ибо эти понятия теряют свой смысл при переходе из одного мира в другой, где течения "времени" совершенно различны, не говоря уже о том, что с позиции Абсолютной Реальности время - просто иллюзия.

31 "Воскресение мертвых" и жизнь в будущем веке (согласно христианской и исламской доктрине) является одним из вариантов метафизической трансмиграции, ибо воскресает иной человек на новой земле. Совершенно очевидно, что в основе всех великих ортодоксальных религий лежит единая метафизическая доктрина Вечная Мудрость (Sophia Perrenial).