Несколько строк о Зигмунде Фрейде   ::   Кондулуков Сергей

Яркий пример такого ненормального с точки зрения нормального человека полового поведения описал ещё Жан Жак Руссо, когда вместо боли от розг, учительницы, которую он втайне обожал, он испытывал наслаждение, смешанное с болью. И теперь он не мог получить наслаждения иначе, как таким противоестественным путём, даже против своей воли.

Лишь слегка касаясь этой глубинной, и совсем непростой стороны человеческих взаимоотношений выскажем предположение, что учительница тоже могла обожать своего ученика, но она не могла вылить на него своё обожание в простой чувственной половой форме и, обожание инстинкт нашёл себе выход в такой извращённой форме.

Произошло то, что на языке психологии зовётся замещением.

А сколько больных неврозом, гонимых до Фрейда всякими врачами, благополучно излечивались от недуга, излив свою душу психоаналитику, как до этого они изливали её священнику.

Сейчас даже стало модно у богатых людей держать своего психоаналитика.

Но заслуги Фрейда здесь, впрочем, нет никакой, просто они делают как все, подчиняясь переменчивой моде.

Сейчас учение Фрейда стало классикой. Возникнув как отрицание религии, как перенос духовного в область сексуального, в область libido, трактующее само это духовное лишь как перверсию libido, фрейдизм сам стал религией.

Темные пятна метастазов фрейдизма мы наблюдаем во всей духовной жизни общества, начиная с конца XIX века, и по сей день.

В противовес человеку духовному философы и писатели анализируют человека сексуального: Ницше, Шопенгауэр, Фрейд этот список можно продолжить

С экранов нам демонстрируют человека по Фрейду наглого, сильного, сексуального.

На знамени духовной культуры века нынешнего начертано только одно слово sex.

Антитезой человеку духовному стал фрейдовский сексуальный человек

Его учение о libido оказало такое же влияние на просвещённые умы XIX столетия, как оказало в свое время на них гелеоцентрическое учение Коперника.

Революция начатая в умах человечества Зигмундом Фрейдом продолжается и по сей день.

Но всесилен ли Фрейд. Можно ли его учение, рождённое при исследовании больной души, души слабой предрасположенной к неврозам, распространять и на социальные сферы нашей жизни, окутывая плотным покрывалом пансексуализма, буквально все проявления человеческой жизни.

Нет, мы совсем не собираемся, подобно новым Геростратам, поджигать величественный храм Фрейдовской славы. Мы лишь только войдём в него и внимательно осмотрим его стены.

Своё учение о психоанализе Фрейд, как известно, начал с лечения неврозов, с исследования причин их обуславливающих. Вот к неврозам мы и обратимся.

Можно было бы обратиться к самим лекциям Фрейда, где он с удивительным мастерством литератора, рассказывает о длинном и тернистом пути своего учения.

Но предоставим слово другому литератору, а именно, Стефану Цвейгу страстному поклоннику и популяризатору Фрейдовского таланта.

"Этот толчок получается, - пишет он, рассказывая нам об истоках психоанализа, - в результате личного дружеского общения с более старшим товарищем, доктором Йозефом Брейером, с которым Фрейд встречался и раньше, в лаборатории Брюкке. Брейер, чрезвычайно занятый работой домашний врач, весьма деятельный и в научной области, без определённой, однако, творческой установки, ещё раньше, до парижской поездки Фрейда, сообщал ему об одном случае истерии у молодой девушки, при котором он достиг удачного результата совершенно особенным образом. У этой молодой девушки были налицо все обычные, зарегистрированные наукой явления истерии, этой наиболее выразительной из всех нервных болезней, то есть параличные состояния, извращение психики, задержки и помрачения сознания.