Бикурим   ::   Талмуд

пришел я в

страну, о которой ПОКЛЯЛСЯ Г-СПОДЬ НАШИМ ОТЦАМ ОТДАТЬ ее НАМ", так как его

отцы — неевреи. Кроме того, поскольку геры не получили удела в Стране

Израиля, гер не может сказать также "отдать [ее] нам". НО

ЕСЛИ МАТЬ ЕГО ЕВРЕЙКА, ОН ПРИНОСИТ И ЧИТАЕТ — потому что в этом случае он имеет

право сказать "поклялся Г-сподь нашим отцам" (см. "Тосфот

Йомтов").

Есть

точка зрения, что гер не читает микра бикурим даже в случае, если

мать его — еврейка, потому что все-таки не может сказать "отдать [ее]

нам", а в мишне сказано иначе потому, что она имеет в виду гера-кейнийца,

происходящего от тестя Моше, одним из имен которого было Кейни. Дети его

получили самую плодородную землю Йерихо, и потому такой гер приносит бикурим

и читает микра бикурим (Тосафот в Бава батра 81б).

ТАКЖЕ

КОГДА ОН МОЛИТСЯ молитву "Шмона эсрэ" ПРО СЕБЯ — то есть шепотом, ОН

ГОВОРИТ в ней вместо "Б-г наших отцов" "Б-Г ОТЦОВ ИЗРАИЛЯ",

А КОГДА ОН молится В СИНАГОГЕ в качестве шаца, он ГОВОРИТ: "Б-Г

ВАШИХ ОТЦОВ" вместо "Б-г наших отцов". НО ЕСЛИ МАТЬ ЕГО ЕВРЕЙКА,

ОН ГОВОРИТ в молитве "Б-Г НАШИХ ОТЦОВ" — как все евреи.

Рамбам

пишет, что галаха не соответствует тому, что сказано в этой мишне, но

всякий гер приносит бикурим в Храм и читает микра бикурим. Действительно,

в Талмуде Йерушалми приводится барайта от имени раби Йегуды, говорящая,

что гер приносит и читает, и что он может сказать "о которой

поклялся Г-сподь нашим отцам". Ведь об Аврагаме сказано (Брешит 17:5):

"Аврагам будет имя твое, ибо отцом многих народов делаю Я тебя", что

истолковывается так: раньше ты был лишь отцом Арама (Аврам — это ав Арам,

"отец Арама"), а теперь ты становишься отцом для всего мира — то есть

для всех, кто придет укрыться под сенью Шхины. Отсюда следует, что

Аврагам в той же мере является отцом герое, в какой мере он отец евреев.

Впрочем,

автор "Мишне ламелех" удивляется словам Рамбама: но как же гер может

сказать о Стране Израиля "отдать [ее] нам"? Ведь сам Рамбам тоже

считает, что геры не получили удела в Стране Израиля! И он приводит от

имени р. Моше бен Хавива такое объяснение: смысл слов "поклялся... отдать

[ее] нам" — это обещание, имеющее в виду времена Машиаха, а тогда геры

тоже

получат

удел в Стране Израиля. Поэтому, имея в виду будущие времена, гер уже

сейчас может сказать: "О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ Г-СПОДЬ НАШИМ ОТЦАМ ОТДАТЬ ее

НАМ". Отсюда проистекает галаха, гласящая, что гер — даже

если его мать нееврейка — приносит бикурим, читает микра бикурим и говорит в молитве

— и шепотом, и вслух в роли шаца — "Б-г наш и Б-г наших отцов".



Мишна пятая



РАБИ

ЭЛИЭЗЕР БЕН ЯАКОВ ГОВОРИТ: ДОЧЬ ГЕРОВ НЕ МОЖЕТ ВЫЙТИ ЗАМУЖ ЗА КОГЕНА - РАЗВЕ

ЧТО МАТЬ ЕЕ ЕВРЕЙКА. ЧТО ГЕРЫ, ЧТО ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИ - ДАЖЕ ДО ДЕСЯТИ ПОКОЛЕНИЙ

- РАЗВЕ ЧТО МАТЬ ИХ БУДЕТ ЕВРЕЙКА. ОПЕКУН, ПОСЛАНЕЦ, РАБ, ЖЕНЩИНА, ТУМТУМ И

АНДРОГИНОС ПРИНОСЯТ И НЕ ЧИТАЮТ ПОТОМУ, ЧТО НЕ МОГУТ СКАЗАТЬ (Дварим 26:10):

"КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ГОСПОДЬ".

Объяснение мишны пятой





В связи с тем, что говорилось в предыдущей мишне, здесь

сообщаются дополнительные законы относительно геров

РАБИ

ЭЛИЭЗЕР БЕН ЯАКОВ ГОВОРИТ: ДОЧЬ ГЕРОВ - отец и мать которой геры или

потомки герое (Рамбам) — НЕ МОЖЕТ ВЫЙТИ ЗАМУЖ ЗА КОГЕНА. Тора

приказывает когенам тщательно сохранять чистоту своего рода под угрозой

потери права на священнослужение, как сказано (Ваикра 21:6): "Святы да

будут они [во Имя] Б-га своего и да не оскорбят Имя Б-га своего, ибо

огнепалимые жертвы Г-спода, хлеб Б-га своего они приносят, и [потому] да будут

святы. Блудницу и павшую да не возьмут в жены, и разведенную с мужем ее да не

возьмут [себе] в жены — так как свят [каждый из них во Имя] Б-га своего".