Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания   ::   Сведенборг Эммануил

Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в Ее последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и природа Слова. В своем последнем смысле оно природно, в своем внутреннем смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это от того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и поэтому не имеет ни малейшего понятия что такое духовное, ни, тем более, что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает, какова разница между этими и природным.

7. Различия между сими степенями знать не возможно, если неизвестно Соответствие (Corresponlentia); ибо сии три степени совершенно между собою различны, как конечная цель (Finis), Причина (Causa) и действие (Effectus) или же как Предшествующее (Prius), Последующее (Posttrius) и Последнейшее (Postremum); но они составляют одно посредством Соответствий, ибо природное соответствует Духовному, равно и Небесному. Но что есть Соответствие - это можно видеть из творений о Небе и Аде, где говорится о Соответствии всего Небесного со всем в человеке (87 до 102), и о соответствии Неба со всем земным (103 до 115) и еще более видно будет в примерах из Слова, приведенных ниже.

8. Kак Слово внутренне есть Духовно и Небесно, то и написано оно в одних только Соотношениях, а что написано в одних соотношениях, это в последнем смысле своем, написано таким слогом, который встречается у Пророков и у Евангелистов; этот слог хотя и кажется обыкновенным, со всем тем, однако, содержит в себе Премудрость Божественную и всю мудрость Ангельскую.

9. II Что духовный смысл находится в целом и в частности Слова - этого нельзя видеть лучше как из примеров, которые суть следующие: Иоанн говорит в Апокалипсисе: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Kоторый праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его самого. Он был облачен в одежду, обагренную кровию. Имя ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. И из уст Его исходит острый меч, чтобы поражать им народы. он пасет их жезлом железным; он топчет ярило ярости и гнева Бога Вседержителя. И на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих" (X1X, 11-18). Что это значит того никто видеть не может, кроме как из Духовного смысла Слова; а никто духовного смысла иначе понять не может, кроме как из науки соотношений, ибо все слова суть соотношения; там нет никакого слова без значения. Наука соотношений научает тому, что значит Kонь белый, и что Сидящий на нем, что суть очи, которые как пламень огня, что Диадимы на голове, что есть одежда, обагренная кровью, что Виссон белый, коим облечен тот, который суть из воинства его в небе, что Ангел, стоящий на солнце, что Вечеря великая, на которую им прийти и собираться; потом, что значит трупы Царей, тысяченачальников и многих других, которым должно пасть. Что же в духовном смысле означают эти частности, смотри в небольшом сочинении о Kоне белом, где они изъяснены; почему здесь и отмечается дальнейшее их изъяснение.