РАЗБИТЫЙ КОМПАС УКАЗЫВАЕТ ПУТЬ   ::   Галковский Дмитрий

Собственно поколения 60-х здесь так и не образовалось. Появились не написавший ни одной строчки великий философ Мамардашвили (чем он занимался реально никто до сих пор не знает - "Восток дело тонкое"), горький пьяница Эвальд Ильенков, пытавшийся на практике осуществить голубую мечту советской власти - создать слеполгухонемую интеллигенцию, да кэвээнщик Александр Зиновьев. В литературе 60-е дали Аксёнова, Трифонова, Евтушенко, Рождественского и т.д. Можно по-разному оценивать их творчество, тем более жизненную позицию, но это действительно писатели и поэты. Назвать философами Ильенкова или Мамардашвили можно разве что в виде аллегории. Кто-то ловко сдул пену с кружки пива, ребята засмеялись, захлопали по плечу: "Ну ты, Вань, ПОЭТ".

Собственно "оттепель" в области философии достигла максимума в 1956 году, когда для служебного пользования мизерным тиражём были выпущены труды по истории русской философии Зеньковского и Лосского (между прочим, с неслыханными по своей подлости "предисловиями редакции"). На этом возрождение философской науки закончилась, так, в сущности, и не начавшись. Соответственно, в обиход не был введён сам материал для философских размышлений - труды отечественных философов. Чтобы оценить уровень маразма, представьте на минуту, что в литературе "запретили" Пушкина и Толстого, Тургенева и Достоевского, Чехова и Гоголя. Оставили же - Чернышевского, да немного Герцена и Салтыкова-Щедрина. И всё. Люди затрачивали огромные усилия на то, чтобы просто ЧИТАТЬ философскую литературу. О том, как она доставалась, можно писать романы. Ещё в начале 80-х годов мне попадались ПЕРЕПИСАННЫЕ ОТ РУКИ книги Бердяева и Ильина. В плохой любительской фотокопии я читал упомянутую выше книгу Зеньковского. На первой странице был явственно виден штамп: "Библиотека ЦК компартии Узбекистана". Здание библиотеки рухнуло во время ташкентского землетрясения 1966 года. Часть вредных книг кому-то из бледнолицых шайтанов удалось собрать среди обломков и вывезти в Москву. Книги искали и нашли, но Зеньковского успели переснять на плёнку и потом размножить в нескольких копиях.

На этом фоне схема начавшейся в 1986 году "перестройки советской философской науки" была вполне понятна с упреждением лет на десять: лёгкая критика двух-трёх имён (вроде Юдина или Митина), косметическое омоложение кадров, а потом выпуск с соответствующими комментариями нескольких замалчиваемых произведений (немного Соловьёва, немного Вернадского) и превращение этого, по сути, обыденного и рутинного процесса в "событие".

II

Впрочем, непосредственно в КГБ думали иначе, посильнее.Первоначальной целью перестройки было создание общества, напоминающего Югославию 60-80-х годов, то есть умеренной коммунистической тирании, частично или полностью контролируемой Западом. Для этой цели в числе прочих необходимо было решить проблему идеологического воздействия западных и международных организаций на будущий СССР. В Югославии для этой цели оказался пригодным "еврокоммунизм". В середине шестидесятых группа коммунистических интеллигентов основала философский журнал "Праксис", на страницах которого стала в доходчивой для партбюрократов форме объяснять заповеди "социализма с человеческим лицом": "не много убий", "не много укради". В интеллектуальном отношении всех этих Супеков, Кангргов, Грличей и Животичей, конечно, просто не существовало, но предложенная ими лексика давала возможность идеологического объяснения включения Югославии в западную сферу влияния. В СССР роль "Праксиса" был призван сыграть изданный в 1989 г.