Ученый и технологический мир ислама - фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации   ::   Султыгов А-Х А

Мы выделяем семь структурных групп проблем выявления оснований науки, вне разработки которых невозможна действительная концепция устойчивого развития, то есть, меганаука:

проблема новой информационной экономки - научной (меганаучной), то есть, рефлексивной теории рынка;

проблема нормоообразования норм права - научной, рефлексивной теории права;

проблема "единой теории поля" - рефлексивной теории физики;

проблема теории иммунитета;

проблема оснований математики, логики - рефлексивной теории математики (теории математического синтеза, или математической теории синтеза);

проблема искусственного интеллекта - теория математической риторики;

проблема федерализма - теории "меганаучного", гуманитарно-технотронного государства, теория "государства рефлексии".

Западноевропейское мышление остановилось перед этими проблемами, сумев их достаточно явно сформулировать, поскольку уже довольно длительное время переживает исторически закономерный период "семиотического атеизма", свойственный времени "конца истории". Дело в том, что структурообразующей функцией, системной для всех семи групп проблем, является онто-научная семиотическая конвенция, отрицающая бытие абсолюта, универсальной структуры, в любом из возможных способов его существования на уровне языка науки, что налагает тотальный запрет на фундаментальную рефлексию, на обобщения и абстракции качественно новых порядков системности, развивающих не только формально-математические методы, но и некоторые содержательно-математические методы, то есть, методы в такой степени граничащие с физической реальностью, что они практически являются ее частью - где "бог не играет в кости", по выражению Эйнштейна. Речь идет не о формальном признании или непризнании учеными религиозного абсолюта, а об образовавшихся генетико-семиотических программах, образующих метод, но одновременно и предел языка современной науки как основного средства семиотического (знакового) освоения действительности.

Пожалуй, самым крупным семиотическим событием, первым семиотическим поворотом для современной научной мысли стал приход в Европу арабских цифр. Арифметика, которую до того учили схематично, была обновлена введением девяти арабских цифр монахом Гербертом, получившем образование в Испании, в мусульманском университете, и ставшим Римским Папой под именем Сильвестра II (999-1003) (до него эти цифры не использовались за пределами мусульманского мира). Несмотря на превосходство над римской системой счисления, понадобилось еще около 400 лет, чтобы арабские цифры утвердились в европейской математике и счете (важнейшая роль здесь принадлежит авторитетному европейскому математики Фибоначчи, предложившему использовать арабскую систему счисления вместо римской в 1202 году). Событие перехода на арабскую систему счисления означало "появление Университета в головах", появление научного мышления, обладающего орудием и методом своей научности, своего ремесла - "алгоритмом". Известный исследователь "исламского наследия" Де Во пишет: "Используя цифры, арабы стали основателями повседневной арифметики, они сделали алгебру точной наукой и значительно развили ее, они заложили основы аналитической геометрии; неоспоримо, что они были основателями плоскостной и сферической тригонометрии. Астролябия (сафиха) была изобретена арабом аз-Заркали (Арказел), который жил в Испании в 1029-1087". Одним из первых арабоязычных математиков, освоивших индийскую позиционную систему с нулем и правила индийского счета, был Мухаммед бен Муса из Средней Азии, известный под именем ал-Хорезми (в европейском искажении -- Algorithmus, отсюда слово "алгоритм"). Сама возможность "алгоритмизации" пространственно-временного континуума посредством "исчисления бесконечно малых", получившая фундаментальное выражение в "Математических началах натурфилософии" И.