Природа внимания   ::   Автор неизвестен

Здесь дается ключ к правильной работе над физическим телом не только в классических йоговских асанах. Рекомендации "Йога-сутры" можно распространить на все виды физической деятельности человека. Тогда все, что мы совершаем, становится постоянным упражнением, направленным на освобождение нашего духа от уз жары и холода, боли и других видов дискомфорта, обобщенно обозначенных Патанджали словом "противоположности".

"Когда люди свернут пространство, словно кожу... наступит конец их страданию" (Упанишады). Все, что мы воспринимаем как внешний, окружающий нас мир, все, к чему тянутся наши чувства, побуждаемые нескончаемой жаждой удовольствий и отвращением от неприятностей, все, чего боится наш ум с его мнительностью и безудержной фантазией - все это только "кожа", поверхность, за которой скрывается неведомая нам глубина. Развертка этой поверхности осуществляется нашим несовершенным сознанием до тех пор, пока человеку есть чему учиться в этом преходящем мире. Но подобно тому, как гаснет изображение на киноэкране, как исчезает призрачный мир сновидений - совершенно так же "сворачивается" все существующее для йога, достигающего освобождения. Когда человек становится всем, для него уже не может быть ничего отдельного. "Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и образа, восходит к божественному Пуруше, выше высокого" (Упанишады). Достичь такого состояния и утвердиться в нем очень трудно, но каждый способен представлять себе бесконечное в доступных ему образах и уподоблениях. Сочетание такой медитации с физической практикой ведет к достижению легкости и неустанности во всех работах, а также ослабляет влияние на человека отрицательных внешних факторов, действительное ли это влияние или же только кажущееся (как бывает в большинстве случаев).

Подходя к любым упражнениям в духе "Йога-сутры", ученик делает эти упражнения йоговскими независимо от того, представляют ли они собой классические асаны, подвижную гимнастику или набор произвольных, свободно текущих перемен позиции тела. Комплексы пранаям и асан хороши и незаменимы на начальных стадиях обучения (первые годы), когда человеку, стоящему на пороге йоговского образа жизни, нужны большие и организованные усилия, чтобы этот порог перешагнуть, оставив позади болото нелепых привычек, засасывающее в трясину лени, эгоизма и суеверия. Когда же ученик, благодаря своему труду, опыту и помощи Учителя, наконец начинает "чувствовать себя человеком", т.е. его жизнь из напряженной борьбы за существование превращается в осознанный поток творчества, тогда нет нужды в наперед заданных формах занятий. Подобно этому, для человека, достигающего настоящего понимания единства всего существующего и потому совершенно бескорыстного, утрачивают внутренний смысл и множество ритуалов, нарушение которых другими людьми, воспринимающими мир относительно и предвзято, может быть строго наказано. "Такой человек, познавший истину "я" единый Атман существ пребывает в каждом существе" (Упанишады), оставляет все чувства, кроме беспредельной любви (БХАКТИ) к единому Божеству, образ которого он видит во всех существах более реально, чем конкретные формы этих существ. Тогда для него утрачивают силу внутренние программы радости и страдания, запускаемые эмоциональным восприятием этих внешних форм, и таким образом, снимается накопившаяся карма.

Четвертая ступень - ПРАНАЯМА - представляет собой "управление движением вдыхания и выдыхания" (Йога-сутра"). Слово ПРАНА, традиционно переводимое как "дыхание", обозначает жизненную силу, энергию, единую в своей природе, но проявляющуюся в нашем мире в виде множества сил и энергий.