Бог, История и Евреи (Еврейский вопрос в русской религиозной мысли)   ::   Потоцкий Виктор

Аннотация: Россия – неотъемлемая часть Западной, Европейской, Христианской Цивилизации. Многие видят в России надежду на второе дыхание Христианства. Возможно, в этом есть резон. Ибо вопросы, которые на Западе Европы давно утихли – отчасти из общей философской усталости, отчасти по простому исчерпанию аргументов обеих сторон, – в России всё ещё животрепещут. Одному из таких вопросов и посвящён настоящий сборник статей и мыслей, намеренно не обременённый ни комментариями составителя, ни обширным, расставляющим акценты вступлением либо послесловием. Читайте сами. Думайте сами. Будьте людьми.

---------------------------------------------

Сборник эссе

Бог, История и Евреи («Еврейский вопрос» в русской религиозной мысли)



Россия – неотъемлемая часть Западной, Европейской, Христианской Цивилизации. Многие видят в России надежду на второе дыхание Христианства. Возможно, в этом есть резон. Ибо вопросы, которые на Западе Европы давно утихли – отчасти из общей философской усталости, отчасти по простому исчерпанию аргументов обеих сторон, – в России все еще животрепещут. Одному из таких вопросов и посвящен настоящий сборник статей и мыслей, намеренно не обремененный ни комментариями составителя, ни обширным, расставляющим акценты вступлением либо послесловием. Читайте сами. Думайте сами. Будьте людьми.



Вл. С. Соловьев

ЕВРЕЙСТВО И ХРИСТИАНСКИЙ ВОПРОС

В оный день Израиль будет в третьих с Мицраимом и Ассуром; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой Мицраим, и дело рук Моих – Ассур, и наследие Мое – Израиль.

Исайи ХІХ, 24, 25.

Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. Они никогда не нарушали относительно нас своего религиозного закона, мы же постоянно нарушали и нарушаем относительно них заповеди христианской религии. Если иудейский закон дурен, то их упорная верность этому дурному закону есть конечно явление печальное. Но если худо быть верным дурному закону, то еще гораздо хуже быть неверным закону хорошему, заповеди безусловно совершенной. Такую заповедь мы имеем в Евангелии. Она совершенна, и по этому самому весьма трудна. Но нам открыты и особые средства – помощь благодати, не упраздняющей закона, но дающей нам силы для его исполнения. Итак, если мы сначала отвергаем эту помощь и затем отказываемся от исполнения евангельской заповеди под предлогом ее трудности, то мы не имеем извинения. Дело не в том, трудна или не трудна евангельская заповедь, а в том, исполнена она или нет? Если она неисполнима, то зачем она и дана? Тогда правы будут те иудеи, которые укоряют христианство, что оно внесло в мир начала и идеи фантастические, не могущие иметь никакого действительного применения. Если же евангельская заповедь исполнима, если мы можем относиться по-христиански ко всем, не исключая и иудеев, то мы кругом виноваты, когда этого не делаем.

Вместо того, чтобы прямо в этом покаяться, мы ищем, на кого бы свалить свою вину. Не мы виноваты – виноваты средние века со своим фанатизмом, виновата католическая церковь. Но вот начались гонения на иудеев в наши дни и в странах не католических. Тут уже виновными вместо нас являются сами потерпевшие.