Будущая революция и новое общество   ::   Ключин Н

Кто прав?

Сразу оговорюсь, что не буду делать различий между социализмом и коммунизмом, называя оба известных предмета одним термином   социализм. Под социализмом я буду понимать тот строй, который существовал в СССР, а также сходные системы, отрицающие частную собственность. Это определение только предварительное. В конце настоящей главы оно будет скорректировано.

При анализе социализма мной в основном использовалась работа Игоря Ростиславовича Шафаревича "Социализм как явление мировой истории" (Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994). Книга была написана в начале 1980-х годов для распространения в СССР как "самиздат". Автор собрал огромный материал и постарался подойти к проблеме социализма всесторонне. Предисловие к работе начинается словами: "Эта книга написана под влиянием убеждения, что пережитые уже человечеством в ХХ веке катаклизмы представляют собой лишь начальную фазу несравненно более глубокого кризиса, крутого перелома в течении истории" [ 1].

Шафаревич делит предмет своего исследования на две части. "Под словом "социализм",   пишет Шафаревич,   часто подразумевают два совершенно различных явления: а) учение и основанный на нем призыв, программу переустройства жизни; б) реально, в пространстве и времени существующий общественный строй" [ 2]. [ ]Поэтому Шафаревич рассматривает отдельно социализм как учение (он называет его "хилиастический социализм") в первой части книги. Социализму как реальному общественному строю посвящена вторая часть. И, наконец, третья, последняя часть работы называется "Анализ". В ней Шафаревич разбирает несколько точек зрения и предлагает свой вариант ответа на вопрос, что же такое социализм.

1. Социалистические теории

Для того чтобы отделить социалистические теории от всех прочих, Шафаревич выделил три основных признака, по которым он отбирал учения:

1. Уничтожение частной собственности;

2. Уничтожение семьи, то есть общность жен и разрыв связей родителей и детей;

3. Крайнее чисто материальное благополучие [ 3].

Очень бегло покажу несколько исторических примеров, которые у Шафаревича составляют первые две части его книги и занимают около двухсот страниц.

А. Античные социалистические теории

"В классической Греции,   пишет Шафаревич,   мы сталкиваемся с идеями хилиастического социализма, которые сразу имеют законченную, можно сказать, идеальную форму. Изложение этих идей... принадлежит Платону. Им посвящены два его диалога   "Государство" и "Законы"" [ 4].

Платон рисует идеальное, на его взгляд, общество в котором "...население государства разделяется на три социальные группы, можно даже сказать - касты: философов; стражей или воинов; ремесленников и земледельцев. Дети ремесленников и земледельцев принадлежат той же группе и никогда не смогут стать стражами. Дети стражей тоже, как правило, наследуют занятие родителей, но если они проявляют дурные наклонности, то их делают ремесленниками или крестьянами. Философы же пополняют свое число за счет лучших из стражей, но не раньше, чем тем исполнится 50 лет... Неограниченная власть в государстве предоставляется философам...

...Основной недостаток порочных форм государства Платон видит в отсутствии единства среди его граждан, вражде и раздорах. Он старается отыскать причину этих явлений:

"...И разве не оттого происходит это в государстве, что невпопад раздаются возгласы: "Это - мое!" или "Это - не мое!"

И тоже самое насчет чужого.

- Совершенно верно.

- А где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "Это - мое!" или "Это - не мое!", там, значит, наилучший государственный строй"...

В соответствии с этим строится жизнь стражей:

"...у них не будет никакой собственности, кроме своего тела. Все остальное у них общее"... "Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступ каждый желающий.