Постижение истории   ::   Тойнби Арнольд Джозеф

[прим99]

Западные университеты обязаны своей свободой тому, что они находились под эгидой и защитой Папства, а не местного правителя или местного епископа.



[прим100]

«Палингенесия» – греческое слово, которое дважды встречается в Новом завете (Матф. 19, 28, и Тит 3, 5) и которое в обоих случаях переводится английским словом «regeneration» в значении «внутреннее возрождение».



[прим101]

Греческое слово α π α θ ε ι α («апатейя») следует отличать от однокоренного ему слова «апатия», так как последнее обозначает потерю «чувственности», тогда как «неуязвимость» – это определенное духовное состояние, для которого характерна героическая суровость, и оно требует весьма интенсивной тренировки.



[прим102]

Cary M.A. History of the Greek World from 323 to 140 В.С. 1932, р.352 – 353.



[прим103]

More Р.Е. Platonism. Princeton, 1926, р. 238- 239.



[прим104]

Vetius Valens. Antologiae. Berlin, 1908, S. 219 – 221, 240. 246.



[прим105]

см.: Diehl Ch. The Roman Society from Nero to Markus. London, 1905.



[прим106]

Turner Т.J. The Frontier in American History. N.Y. 1921. pp. 3-4.



[прим107]

Diehl Ch. Ор. cit. р. 391.



[прим108]

Diehl Ch. Op. cit.



[прим109]

см.: Meyer Е. Geschichte des Altertums, in 5 Bd. 1884-1902.



[прим110]

В сознании израильтян это свойство «жизни» или «существования» в Боге, веру в которого они унаследовали от своих предков, стало настолько неясным, что постепенно истинная этимология Его имени стерлась, хотя первоначально она отражала Его сущность. Имя Яхве восходит, по всей видимости, к Яхо или Яху. так как именно этот корень встречается в сложных именах собственных, причем не только древнееврейских, но и в некоторых неизраильских именах, датируемых более ранними периодами*.

*Этимология имени Яхве спорна. Традиционное толкование исходит из самоопределения – «Я есмь сущий» (Исх. 3. 14) – с употреблением глагола hwh – «быть», «жить». Существует предположение о том, что зафиксированный в финикийских надписях бог Йево (Яхо, Йао) был верховным (но не монотеистическим) богом кочевых и оседлых племен Ханаана.



[прим111]

В ноябре 1938 г., Когда писались эти строки, немецкие национал-социалисты уже провозгласили культ Крови и Земли и развернули в Германии широкую кампанию звериного антисемитизма.



[прим112]

Warde-FowlerW. The Religious Experience of the Roman People. London, 1911, p. 428-429.



[прим113]

Марк Аврелий Антонин. Размышления. VII. 23. Л. 1985. с. 38.



[прим114]

Meyer E. Geschichte des altertums. Bd. III. Stuttgart. 1901. S. 173-174.



[прим115]

Thomas E.G. The History of Buddhist Thought. London, 1933, p. 62.



[прим116]

Epictetus. Dissertationes. lib. III, cap. 13, 11-13.



[прим117]

Stсherbatskу Th. The Central Conception оf Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». London, 1923. p. 74. 53.



[прим118]

Bevan E.R. Stoics and Sceptics. London, 1913. p. 66-67.



[прим119]

Bevan E. R. Op. cit. p.69-70.



[прим120]

Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982, с. 317.



[прим121]

Это выражение, по всей вероятности, принадлежит русскому царю Николаю I, который впервые употребил его в разговоре с лордом Абердином в 1844 г., а затем повторил в 1853 г. накануне Крымской войны.



[прим122]

Падишах восходит к персидскому названию, означающему «шах, стоящий на шеях своих подданных», то есть шах шахов, или «царь царей».



[прим123]

Русско-турецкий мирный договор, подписанный 21 июля 1774 г.; итало-оттоманские мирные соглашения от 15 октября 1912 г.; турецко-болгарский мирный договор, подписанный в Константинополе 29 сентября 1913 г.



[прим124]

Аналогичным соображением руководствовался Константин Великий, когда он переносил столицу Римской империи из Рима в Константинополь. Он считал, что политический центр обращенной Римской империи должен быть христианским с самого начала, освобожденным от архаического язычества, которое так упорно цеплялось за жизнь в сенатской цитадели на берегу Тибра. Кроме этих моментов, у Константина и Петра были, конечно, политические и стратегические мотивы для переноса столицы.