Ода Бабе Яге   ::   Богданова Людмила

---------------------------------------------

Богданова Людмила

Ода Бабе Яге



Людмила Богданова

Ода Бабе Яге

Любого, кому захочется это прочитать, сразу предупреждаю, что пишу с позиции женщины.

И дилетанта: поскольку в основу очерка кладу не выверенные научные данные касательно фольклорного (?) образа, а то, что слышала, читала, надумала. Вот и все с преамбулой. А сказка впереди.

- Страшная?

- Других не зна-аем...

Еще с детства меня удручала несправедливость, по какой бабу Ягу, Кащея там... приходилось считать отрицательными персонажами. Уже тогда возникала мысль статьи "Баба Яга как зеркало русской революции". Статья, долженствующая особу эту обелить и всем воздать по серьгам. Подозреваю, что досталось несчастной с позиций патриархата и христианства, которое патриархат этот оправдывает. Ставит во главу угла. На Еву и сестер оной, должно быть, по недостатку толерантности (или, скорее, мозгов) вешают всех собак доблестные мужчины в рясах и без да еще и требуют, чтобы там блюла семейный очаг... короче, как говорил один знакомый, должна быть любовницей, ломовой лошадью и боевым соратником в едином лице. Ладно, не будем пока углубляться ни в психологию, ни в теологию, вернемся к фольклору. Точнее, к детским сказочкам.

- Ох уж эти сказзоцки...

Так вот, даже в детских адаптированных вариантах, выхолощенных и урезанных, весьма четко прослеживается дуализм образа. С одной стороны Баба Яга - громобойная старая стерва с явными проблемами психики и тягогй к людоедству, с другой - нечто вроде Мудрых женщин Эсткарпа Андреи Нортон (разумеется, со своей славянской закваской, куда более древней, чем во всех фэнтезийных сагах).

Отрицательная сторона образа интересна тем, что страдают от нее именно мужчины, причем мужчины, находящиеся в детском возрасте (классический Ивашка из "Гусей-лебедей", Пилипка-сынок, Гензель - впрочем, Гриммовская ведьма бабе Яге всего лишь отдаленная родственница). Если девочки и попадают под карающую длань (т.е. зуб), то разве что по недоразумению (как дочка людоедки, съедаемая заместо Пилипки) или в наказание за нерадивость и грубое отношение к детям этой дамы; впрочем, существует еще мотив подмена - когда злая баба выдает себя за героиню, и до какого-то момента братья героини на это покупаются. Бывает еще, баба Яга гоняется за девчонкой - но там уже прослеживается мотив похищения некоей драгоценной для хозяйки вещи, так что с точки зрения закона... (Хм, почему я не адвокат?).

Итак, четко прослеживается отрицательное ( не с точки зрения гастрономии!) отношение бабы Яги к невинным мальчикам. Похищение, откармливание и - попытка употребить, за что и платится. Где-то ( не помню, где) читала, что мотив этот является отражением обряда инициации во времена матриархатные. Полагаю, насчет последнего утверждения со мной спорить не будут, иначе откуда бы взяться старухе (мудрой женщине?) в этом самом обряде, причем, проводимом над мальчиком. Где, в противном случае, великие охотники, шаманы(волхвы) и вожди племени? Кстати, на момент прохождения инициации указывает и наличие избушки (могилы?) - долгого дома, который должны были миновать мальчики в процессе. В некоторых племенах мальчиков, опоив каким-то зельем, на самом деле зарывали на пару дней в могилу, вот так. (Да, вполне возможно, вся эта информация почерпнута из Фрезера, откуда еще?) Учитывая, что славянская мифология указывает на бабу Ягу, как на хранительницу ворот царства мертвых ( смерть мальчика - рождение мужчины), все вышесказанное очень и очень вероятно.

Самое время теперь обратить внимание на избушку на курьих ножках, где героиня очерка проживать изволят. Тем более, что место этого проживания напрямую связано с вышеописанным.