СССР и Запад в одной лодке (сборник статей)   ::   Амальрик Андрей Алексеевич

Кризисная ситуация может быть вызвана прежде всего экономическими трудностями - замедлением роста производительности труда, неспособностью сельского хозяйства производить для страны необходимое количество продуктов, ростом долгов Западу и снижением золотовалютных резервов, невозможностью перестройки планирования и экономического управления в рамках жесткой политической структуры, апатией трудящихся. Совершенно не исключено, что для разрешения этих трудностей более прагматичному и более терпимому следующему поколению власти идеи "либерального марксизма" смогут показаться, во всяком случае, меньшим злом, чем военная националистическая диктатура. Трудно сказать, насколько далеко зайдет этот процесс, если даже он начнется, поскольку этому московскому варианту "пражской весны" будет сильно не хватать исторических либеральных традиций, которые были в Чехословакии. Если же, однако, этот процесс увенчается успехом, то по мере стабилизации все более будет усиливать свое влияние "либерально-демократическая" - срединная - идеология.

Но все это только гипотезы.

1975-1976,

Магадан-Москва

Опубликовано в "Haagse Post" No 7, 1976 (Голландия), "Survey" No 99, 1976 (Великобритания), "Русская мысль" 9-16.9.76 (Франция) и частично в "Suddeutsche Zeitung" 7-8.5.77 (ФРГ).

[1] Принудительность единой идеологии не только сделала массы безразличными к ней, но и вызвала своеобразный эффект в "верхах". Типичный партаппаратчик, ведущий вполне реальную борьбу с другими аппаратчиками за продвижение и власть, но в рамках "единой идеологии", лишается понимания идеологии как политической доктрины, выражающей интересы каких-либо борющихся социальных групп. Для него идеологии - некий расплывчатый задник, в то время как па сцене идет борьба между конкретными личностями. В конце концов это порождает у него демонологическое видение мира: во всем происходящем - будь то в собственной стране или в чужой - он видит не действио социальных сил, как это, кстати, следовало бы в свете исповедуемой им марксистской философии, а интриги разного рода коварных личностей. На эту "демонологию аппаратчиков" мне указал Э.И. Неизвестный.

[2] Чьего суда я хотел бы, наоборот, ичбожать, так это тех, кто видит в уголовном суде лучший способ оценить любую не нравящуюся им идею. В 1970 году такой суд уже рассматривал и оценил тремя годами моего заключения книгу "Просуществует ли СССР до 1984 года?";, где я пишу, в частности, о советских идеологиях (стр. 22-24, схема на стр. 49). Рассматривал взаимосвязь идеологий и их перспективы, будем все время иметь в виду ту общую мысль, что рост или падение влиянии идеологий связаны с расширением или сужением влияния тех социальных групп, на которые та или иная идеология опирается. Допустим, однако, и то, что в кризисных ситуациях социальная группа может отказаться - хотя бы частично - от старой идеологии.

[3] Единственная легально существующая партия, КПСС, руководствуется, по крайней мере, двумя идеологиями.

[4] Поскольку и "марксизм", и "популизм" говорят о "социальной справедливости" и о "социализме", есть ночможпость прямого перескока их последователей из одной идеологии в другую или же их тактического сближения - но все это быстро кончается разочарованием, так как по существу эти идеологии противостоят друг другу. Исторически марксизм вышел из либеральных экономических теорий, а народники в России - левые славянофилы.

[5] "Правый" и "левый" употребляются в этой статье только в смысле избранного нами движения по часовой стрелке, глядя снаружи внутрь. В этом смысле можно сказать, что почти столетие марксизм шел в России влево - от либерального марксиста Струве к национал-сталинисту Гришину, но попал направо - от левого либерализма к правому национализму.

[6] Решающую роль при этом может сыграть среднеазиатский национализм ввиду интенсивного роста населения среднеазиатских республик.