Бог и грядущие изменения мира   ::   Хейнц Ханс

Рассказывают, что даже Вольтер, философ, враждебно относившийся к христианству, однажды в разговоре с одной дамой, не верившей в воскресение из мертвых, признался: "Мадам... воскресение из мертвых - легчайшее дело. Коль скоро Бог однажды уже сотворил человека, неужели Он не может пробудить его к жизни второй раз?"

Сейчас мы можем весьма смутно представить себе, что означает воскресение. Апостол Павел приводит пример с пшеничным зерном (см. 1 Кор. 15, 35-37, 42-49), которое падает в Землю и благодаря солнцу, воде и земле становится великолепным колосом.

Так и человек - умирает, превращается в прах (см. Быт. 3,19), но он не исчезает. Господь хранит в Себе всю информацию о нем, в том числе и образ его (см. Лук. 20, 37). И как вначале Бог Своей творческой силой создал человека, так и в конце Он той же силой воскресит его, но не в нынешнем теле, а в славном, бессмертном "духовном теле" (см. 1 Кор. 15, 45-49). Духовное тело означает, что Дух, благодаря которому Бог общается с человеком, целиком будет тоща управлять человеческой жизнью и определит его мышление, чувства и желания. Это единственное в своем рода действие Бога, в конечном счете непостижимое разумом, не имеет аналога в природе. Ибо то, что в природе совершается в круговороте времени, по-человечески постижимо, но что касается вопросов "таинства веры", то неповторимо, непостижимо, но достойно доверия (см. 1 Тим. 3.16).

Сейчас мертвые покоятся в могилах. Иисус Христос и апостолы говорят о состоянии умерших, как о "сне мертвых" (Иоан. 11,11-14; 1 Фее. 4,13; 5, 10). Когда же явится Христос, "мертвые во Христе" пробудятся для новой жизни

в небесном общении с Христом (см. 1 Фес. 4,14-18). Но Бог останется верен Своему творению. Окончательной вечной родиной человека будет "новая Земля" (см. 2 Петр. 3, 13), и вечное бытие человека будет телесным бытием. Пренебрежительное отношение к телу, стало быть, чуждо библейскому откровению. На тело нельзя смотреть как на что-то предосудительное, ибо для верующего тело - это сосуд и храм Святого Духа (см. 1 Кор. 6, 18-20). Вот почему в Евангелии речь идет не о спасении от тела, но о спасении тела (Рим. 8.23.).

Воскресение как последний акт спасения коснется только верующих. Ныне Бог предлагает жизнь; тот, кто отвергнет ее, тоже воскреснет, но отнюдь не для вечной жизни, а для осуждения (см. Иоан. 5, 29). Оба воскресения, как учит этому Новый Завет, произойдут в разное время. Во Второе пришествие Христа воскреснут только "мертвые во Христе" то есть те мертвые, которые принадлежат Христу, а оставшиеся в живых верующие будут "изменены" (см. 1 Фес. 4.16; 1 Кор. 15, 23, 51). И затем все верующие будут подняты навстречу Господу (см. 1 Фее. 4,17). Там, в Царстве Сына Божьего, они примут участие в Его деле, которое согласно Откровению Иоанна Богослова называется временем тысячелетнего суда над властями и людьми, не повинующимися Богу (см. Откр. 20, 4; 1 Кор. 6, 2). И тоща воскреснут остальные мертвые (см. Откр. 20, 5) но не для вечной жизни, а для второй смерти, которая означает гибель, уничтожение, конец (см. Откр. 21,8; Гал. 6,8; 2 фес. 1, 9; Евр. 10, 7; Откр. 20, 9). По времени воскресение верующих есть первое воскресение (см. Откр. 20, 6), а по своей сущности является воскресением к жизни (см. Иоан. 5, 29). Эта жизнь является не только восстановлением, но также и прославлением. Она во всех отношениях несравненно славнее и превосходнее предыдущей жизни. Ведь Бог говорит: "...се, творю все новое" (Откр. 21, 5). Спасенные будут иметь имя, но это новое имя (см. Откр. 2, 17). Они поют гимн, но это - новый гимн (см. Откр. 5, 9,14, 3). Они будут жить на Земле, но только на новой земле (см. Откр. 21,1). Во время пришествия Христа верующие будут подняты на облаках навстречу Господу. Но после тысячелетнего суда земля будет их окончательной родиной (см. Откр. 21, 1), и Бог будет обитать среди них (см. Откр. 21, 3).