Ислам вчера,сегодня и завтра   ::   Апшерони Али

Догмат о единобожии занимает исключительно важное место в системе мусульманского вероучения, так как на нем основываются все другие наиважнейшие догматы и только те, кто признает существование единого и всемогущего Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) могут считать себя верующими людьми, в то время как утверждающие, будто бы помимо Него в безграничной Вселенной есть еще какие-то там "божества", являются язычниками, прозябающими во тьме идолопоклонства. Полемика о характере доступного человеку богопознания продолжается уже несколько тысячелетий и, как известно, по мере углубления в природу любого объекта, его познание становится все более и более затруднительным. Что же касается божественной сущности Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!), то с точки зрения традиционного суннитского Ислама, она вообще никогда не может быть полностью постигнута человеком уже хотя бы потому, что полное познание сущности божества означало бы слияние с Ним и в этом случае пророки и святые, достигшие такого ведения, неизменно сами становились бы "богами", что, конечно, совершенно невозможно. Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) непостижим по своей сущности даже для ангелов, Его всесозерцательная сила и всеведение, Его божественная мощь поистине беспредельны, Его святая воля, наделенная невыразимым могуществом, никогда не остается неисполненной, она простирается на всю Вселенную и одновременно на каждое творение в отдельности и все вокруг озарено сиянием Его светоносной благодати. В то же самое время ошибкой было бы думать, что в силу непостижимости Его божественной сущности мы не можем иметь никакого верного представления о Боге. Конечно, наше знание о Нем всегда будет неполным и несовершенным, поскольку Бога никто из живых людей никогда не видел, ибо человек не может лицезреть Всевышнего и при этом остаться в живых, это станет возможным лишь с Его соизволения, и разве что только в раю, после воскресения в День Суда, когда сама природа людей станет уже совершенно иной. Однако мы способны приобретать некоторое ведение о Нем посредством Его же собственного откровения, а также путем внимательного рассмотрения окружающего мира и изучения природы самого человека. Мы знаем что Всевышний (Хвала Ему и велик Он!) всегда был благим, наиправеднейшим и премудрым и что Его вечная слава сияла еще до начала бытия Вселенной, что Бог выше всяких имен и определений, поскольку он не может быть охвачен мыслью и описан словом. Как известно, у Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) большое количество имен, отражающих его божественные качества и атрибуты, причем одни имена указывают нам на то, какими достоинствами Он обладает, тогда, как другие подчеркивают каких недостатков в Нем нет. Употребление нами многочисленных имен Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) лишний раз свидетельствует о неспособности человеческого рассудка выразить в каком-либо одном понятии невообразимое разнообразие Его помышлений и действий, поскольку Бог вмещает в себя полноту всех качеств и совершенств в их высочайшем и бесконечном виде. Будучи началом всего, в безграничной Вселенной, Бог в то же самое время, не происходит ни от какого другого начала, а имеет жизнь в самом Себе и дарует ее своим творениям. Он поистине может все, что хочет, но далеко не всего хочет из того, что может. Духовность Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) бесконечно выше и совершеннее совокупной духовности ангелов и человеческих душ, Он является точкой, из которой исходит и куда возвращается вся духовная жизнь человечества и невозможно указать ни одной причины существования Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) поскольку Он существует прежде всякой причины, только Ему в равной мере открыты и прошлое, и настоящее, и будущее.