Этап духовного развития высшей личности   ::   Цонкапа Чже

И когда они обретают обширное разумение, их посвящают в глубокую Дхарму и дают тонкие наставления.

Соответствие между словом и делом – это пребывание выше или на том же [уровне], к которому приводишь других.

Итак, перед каждым делом нужно подумать о благе существ и таким образом не терять помысла о благе других, ну, а действиями необходимо обуздывать себя. Как сказано в «Хвале беспредельным достоинствам»:



"Хоть некие, не обуздавшие себя,

и говорят правдивые слова,

они не смогут обуздать других,

коли слова не соответствуют [делам их]", –

подумав так, Ты в своем сердце поместил

существ, и силы самообузданью посвятил."



Четыре средства обращения можно свести к обращению посредством вещественных благ и обращению посредством Дхармы. Даяние вещественных благ – это первое [средство обращения]. Остальные три сводятся к обращению посредством Дхармы: т.е. посредством Дхармы для обдумывания, практической Дхармы и очищающей Дхармы. Как сказано [в «Украшении сутр» (16.75)]:



"[Обращение] даяньем материальнных благ

и посредством Дхармы [обращение] –

Дхармы созерцания и размышления –

в этих двух – четыре средства обращения."



Кроме того, они являются методом осуществления блага других – методом бодхисаттв трех времен, и потому единственным путем. Как сказано [там же (16.78)]:



"У всех, кто обращал и будет обращать,

иль ныне обращает, – тот же [метод],

а значит, [эти средства обращения] существ

стезя [единственная] для их совершенства."

***



Хотя вообще деяния бодхисаттвы бесчисленны, парамиты и четыре средства обращения сводят все их воедино: ведь бодхисаттве ничего другого делать не надо – лишь осуществлять созревание собственного собрания причин Буддовости и способствовать духовному созреванию существ. Именно это исполняется с помощью парамит и средств обращения. По этому поводу в «Уровнях бодхисаттв» говорится:



"Парамиты дают для тебя самого

созревание Будды достоинств.

Созревание прочих существ –

обращения средства даруют.

Словом, знайте, что [эти методики славные] вкупе

бодхисаттвы благие достоинства вместе являют."



Поэтому здесь о них обеих и сообщается. Желающие узнать о них пусть побольше читают «Уровни бодхисаттв».



***



Как их практиковать во время медитативного сосредоточения и после него

Великий Чжово сказал:



"Деянья бодхисаттвы – шесть парамит и другие –

на Снаряженья стадии творите постоянно:

во время йоги медитации, в самадхи,

[и в йоге промежуточной], выйдя [из него]."



Согласно сказанному, начинающий бодхисаттва, принявший обет сына Победителей, пребывающий на Стадии снаряжения, не должен отходить от шести парамит: ни [во время] медитативного сосредоточения, ни после. Некоторые из шести парамит он практикует в медитативном сосредоточении, а некоторые – после.

Сущность медитации – Безмятежность и сущность мудрости – Проникновение, в большей степени культивируются [во время] медитативного сосредоточения. Первые три парамиты и некоторая доля медитации и мудрости культивируются после него. Усердие же присутствует и в медитативном сосредоточении, и после него. Один из аспектов терпения – то есть убежденность в [истинности] глубокой Дхармы имеется и в медитативном сосредоточении. Великий Чжово сказал:



"В период после завершения самадхи

от представлений [о реальном] избавляйтесь,

стараясь все явления привыкнуть видеть

как восемь иллюзорности примеров 200 ,

а преимущественно практикуйте Метод.

Во время медитации, в самадхи,

всегда осваивайте в равной мере

Проникновение и Безмятежность в сопряженье."



Даже бодхисаттвы сразу не могут освоить этих весьма совершенных и трудных деяний, которые приводят в замешательство духовно незрелых.