Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)   ::   Мень Александр

Амоса впервые появляется тема "Дня Ягве", то есть близкого и страшного Суда Господня, и в то же время выражается надежда на спасение "остатка Иосифова" (5,15) и восстановление "скинии Давидовой" (9,11).

4. Учение пр. Амоса о Боге. Если прежде многие израильтяне смотрели на "Бога отцов" как на Бога Израиля, Который лишь превосходит Своим могуществом других богов, то Амос полностью порывает с таким архаическим воззрением. Хотя глас Господень гремит "с Сиона", это не значит, что Бог обитает только на Сионе. Он Творец и Властитель всей Вселенной:

Ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его,

Утренний свет обращает в мрак и шествует превыше земли;

Господь Бог Саваоф - имя Ему.

(4,13)

Кто сотворил семизвездие и Орион и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным, как ночь,

Призывает воды морские и разливает их по лицу земли?

- Господь имя Ему!

(5,8)

Власть Божия не ограничена ни местом, ни временем. Напрасно грешники думают, что можно укрыться от Его очей:

Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их;

Хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их...

И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их.

(9,2-3)

Для многих философов древности высшее Начало было слишком далеким и непостижимым, чтобы иметь отношение к событиям, происходящим среди людей. Но Амосу открыто, что именно Тот Бог, Который "устроил горние чертоги Свои на небесах и свод Свой утвердил на земле" (9,6), не остается равнодушным к человеческому роду. Люди - предмет Его особых промыслительных деяний, и они призваны осуществлять Его волю.

5. Истинное служение Богу. В эпоху Иеровоама культ принял полуязыческий характер. Люди наивно полагали, что Бога можно задобрить приношениями и праздниками. Наряду с этим подспудно продолжало сохраняться влияние ханаанских ритуалов и верований. Уставное национальное благочестие постепенно превращалось в пустую форму, в "отеческую" традицию, из которой исчезал дух. Человек, совершая преступление, грех, стал надеяться, что культ и дары Богу покроют все. В противовес этому пророк от лица Господня объявляет, что обряд без соблюдения заповедей - кощунство:

Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.

Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их

И не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших.

Удали от Меня шум песней твоих, ибо звук гуслей твоих Я не буду слушать.

Пусть, как вода, течет суд и правда - как сильный поток!

Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение

сорока лет, дома Израилев?

(5,21-25)

Это одно из самых сильных обличений магического подхода к вере, которое только знал древний мир. Главным в богопочитании должны быть "суд" (евр. мишп`ат), то есть правосудие, и "правда" (евр. эм`ет), то есть справедливость. В них проявляется истинное следование Завету, и лишь при этом условии Богу угодны жертвы и обряды. Когда же человек забывает о своем долге, его лицемерное "благочестие" превращается в глумление над святыней:

Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления;

Приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши - хотя через каждые три дня.

Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них;

Ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог.

(4,4-5)

Для христианской Церкви эти обличения пророка имеют непреходящее значение. Речи Христа Спасителя против фарисейства были как бы подтверждением правоты пророка (Мф 23,13-18; Лк 11,37-54; см. также: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" - Мф 7,21). Не случайно на Амоса ссылался первомученик Стефан, обращаясь к Синедриону (Деян 7,42).