Открытие третьего глаза   ::   Сахаров Б Л

Если практика второй ступени медитации состояла в смотрении на светящийся объект (сияющее солнце), то аналогична практика на второй ступени мистического развития - Дхотыр Дзиана - медитация на лучистый свет, в которой показывается объект первой ступени. И сходно со второй ступенью медитации, которая вызывает через смотрение на сияние света сильный жар в позвоночнике и во всем теле, возникает через эту медитацию света "огонь змеи" Кундалини аллегорическое обозначение проникновения космической жизненной энергии (или Праны) в тонкоматериальные каналы и центры, в "цветки лотоса" (Чакры), которые через этот мистический огонь раскрываются. Поэтому, на второй ступени развития упражнения ведутся в настоящей йоге, в главном ее аспекте (Хатха-йоги)

3. Когда этот мистический "огонь змеи" достигает бровей, открывается "божество Кундалини" духовному взору мистика в образе языка пламени и не аллегорически, а перед закрытыми глазами появляется настоящее пылающее пламя. Этот момент обозначает третью ступень медитации, а также и третью ступень мистика. Теперь он начинает медитировать о "точке" (Винду Дхиана). Что означает эта "точка"? Индийское слово "Винду" значит "капля" и указывает на капельную форму огня.

Это знаменитая Кхечари Мудра, которая означает "видение языка пламени" в отверстии макушки головы (Кха) - между гипофизом и шишковидной железой ("небесное пространство"). Это видение языка пламени, которое называется в йоге "смотрение с указанием" (Санендам) и дает упражняющемуся полное познание объекта, т.е. действительное восприятие "прямо перед глазами", также как и блаженство. Ибо тайна йогических сил - это способность видеть объект обладания в своем третьем глазу. Как объясняет Агни-йога: "Каждое ясное видение объекта в нашем третьем глазу делает его для нас почти осязаемым. Когда образ предмета вызывается в полном совершенстве и цвете, на него можно непосредственно воздействовать. Можно им владеть независимо от отдаленности, можно его иметь в своей власти, от обыкновенных объектов до далеких планет можно распространять его воздействие" (Агни-йога, Иерархия, 90).

Так вызывают видения свернувшейся золотой змеи и пламени копчика (Муладхара) - самопроизвольное пробуждение силы Кундалини, которая поднимается мгновенно в светлом сиянии к голове и открывает центры, видение шишковидной железы человека или любого числа людей, ставит этих людей под полный контроль, так что все мысли, которые им передает йог, переживают пластически, как облако чувств, как будто они все под гипнозом. В Тантрах, в особенности в Трипунансана Самукайя есть описание, связанное с каждой чакрой сил, которые в таких случаях развиваются.

4. Такое раскрытие всех психических сил йоги - все же еще не высшая ступень, особенно Патанджали считает эти силы лишь прибавкой к Самому духу и говорит: "Через равнодушие даже к этим_ силам уничтожается семя зла и наступает освобождение" (Йога-Сутра).

Под освобождением (Кайвалья) йога понимает полное освобождение духа (Пуруша), от материи (Пракрити), полное возвращение к божественному совершенству. Поэтому четвертая ступень развития должна вести йога к этой высокой цели.

Вернемся опять к четырем ступеням медитации, на этот раз к стрелку, который по заказу аналогии должен определить основной характер четвертой ступени развития. Все силы (Сиддхи) принадлежат четвертой ступени медитации "созерцание цели" (Лакшиям Видхи), ибо они возникают в момент полного самозабвения (Лайя), в момент слияния сознания с целью.

Мундука-Упанишад говорит об этом;

"Ом - это лук, "Я" (Атман) - это стрела, а Грахман - мишень. С вниманием попади в нее и стань, как стрела, один с ней".

Таким образом, ступень развития характеризуется прежде всего этим, "стать единым стрелы и мишени".