О расовых доктринах: несостоятельны, но правдоподобны   ::   СССР Внутренний Предиктор

И если это явление обретает достаточную продолжительность и массовость, то какая-то малая часть общества пытается осознанно осмыслить это явление и найти место чисто биологическим в их существе факторам в социологических теориях общества, дабы на этой основе придать многонациональному обществу способность к устойчивому осмысленному самоуправлению [13] в преемственности поколений.

Такой период пробуждения интереса к вопросам различий по признаку происхождения личностей и социальных групп ныне переживает Россия. Вследствие того, что нынешняя Россия не первое многонациональное общество, которое сталкивается с тем, что биологию невозможно без ущерба для всех вынести за скобки социологии и практической политики, то у обеспокоенных этой проблематикой есть возможность обратиться к наследию зарубежных писателей, освещавших её в прошлом. И некоторая часть россиян обращается к их наследию. Но беда состоит в том, что те, кто пришёл к мысли о недопустимости вынесения биологии человечества и народов за скобки социологии, вносят в русскую культуру мнения, высказанные зарубежными писателями по расовой и евгенической проблематике, не задумываясь о том, насколько эти мнения соответствуют реальным взаимосвязям биологии человечества и народов и несомой народами, порожденной ими же надстройки социальной организации и культуры.

Историческая же реальность такова, что ни одна из расово-евгенических теорий, разработанных за рубежом в прошлом, положения которой признаны истинными в общественном мнении той или иной социальной группы, в практике её приложений к организации не подтвердила своей истинности: проблемы как были, так и остались либо еще более обострились.

При этом в культуре Запада имеет место несуразность , которая выражается в следующих фактах. Писатели на расово-евгенические темы, большей частью заявляющие о своей личной принадлежности к белой расе, рано или поздно оказываются перед необходимостью осветить «еврейский вопрос». В ходе освещения названного вопроса выясняется, что нееврейские общества живут под разнородной властью международной еврейской диаспоры, представляющей собой единое «глобальное государство», проникающее во всякое национальное или многонациональное государство и подчиняющее его себе. Во всех остальных случаях такое «государство в государстве», «государство над государствами» называется прямо – мафия; в данном же случае оно не называется никак, будто его и вовсе нет. Характер этой международной надгосударственной – по её существу мафиозной – власти для писателей, не страдающих жидовосхищением [14] , неприемлем.

При дальнейшем углублении в биологию и медицинскую статистику выясняется, что в статистике наследственных заболеваний в расчете на сотню тысяч индивидов малочисленная еврейская диаспора лидирует, многократно превзойдя по показателям такого рода заболеваемости окружающее её население, что свидетельствует о дурной наследственности и вырождении. После этого делается вывод, что евреи – низшая деградирующая и вымирающая сама по себе раса; что смешанные браки с евреями, – преступление против своего народа, как в силу характера надгосударственной международной власти еврейской диаспоры, так и в силу ухудшения генофонда своего народа (когда часть потомков от смешанных браков настаивает на своей принадлежности к народу и не отторгается им) и укрепления генофонда диаспоры за счет передачи в её последующие поколения здоровых генов (когда потомки от смешанных браков причисляют себя к еврейству и признаются им в качестве евреев).

На этом же фоне рассматриваются и все межэтнические и, тем более, – межрасовые браки.