Семь дней творения   ::   Абрамович Марк

Как мы знаем, основным свойством бесконечности является несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость вглубь, бесконечное многообразие потенций связей, форм бытия и тенденций развития. Предстояло сотворить мир абсолютно противоположный - мир конечный. Предстояло ограничить Свою безграничность, индивидуализировать "Я" - произвести качественный переход от Эйн-соф (бесконечность) к Элохим (Творец). Предстояло интегрировать пространство до точки. До точки, в которой заключена вся информация мироздания. До точки - отражения всего мира, точки, являющейся прообразом, зародышем индивидуальностей всего эманированного мира. Такой точкой было первое самоограничение Абсолюта до состояния субъекта!

В этот период в данной точке совпадали еще противоположности бесконечности и конечности, но уже были заложены необходимые предпосылки будущего процесса творения: возникшая в результате первого сжатия могучая волна резонанса вызвала к жизни вторую точку - приемник колебаний. Произошла поляризация сжатия на два полюса: небо и землю, небесное и земное, плюс и минус.

В дальнейшем мы остановимся на сути процесса, а сейчас обратим внимание на то, что поляризация Эйн-соф вызвала дальнейшее дробление, уже на три коацервата: небесное - плюс, земное - минус, и еще - Нечто.

Небесное - причины, т.е. потенции будущих моментов творения и все необходимые для этого силы.

Земное - множество точек-зародышей, или по Канту - монад всего эманированного мира, содержащих в себе совершенно новый принцип - принцип конечности, т.е. пространства.

Нечто, что же это? А это не что иное, как зародыш внутренне обусловленного цикла развертывания последовательностей материальных и духовных процессов, обеспечи- вающих превращение причины в следствие, т.е. зародыш времени! Вот почему последующее творение объектов требовало только слов Творца - "Да будет". И свершалось, ибо существовали уже зародыши великих закономерностей.

Само собой разумеется, что если небесное, т.е. причины (или потенции будущих объектов и силы для этого необходимые) как проявление идеи, находилось в идеальном порядке, то "земля же была пуста и хаотична" - следствия еще не наступили. Творение еще предстояло. "...и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою". Этими словами Тора опять ставит нас в затруднительное положение. Откуда появились тьма, бездна и вода?

Мы уже говорили, что сотворены были зародыши эманированного мира (земное), а это не что иное, как первоэлементы: воздух, вода, земля и огонь. Был сотворен так же первоэлемент небесного - эфир. Возник второй миг относительного равновесия - небесное с его первоэлементом эфиром, и земное с его первоэлементами, причем земное находилось еще в хаотическом состоянии. Однако это уже было не растворение потенций в бесконечном, не бесформенное смешение первоэлементов, а первичное выделение зачатков форм будущих объектов - бездна (прообраз промежутков между направлениями творения и границ между определенными его формами), и плоскости (прообраз граней, форм будущих объектов), уже была выделена поверхность воды. Само собой разумеется, что это была еще не та вода, которую мы видим сейчас, а та - первородная, элементная вода, которая дала жизнь воде как веществу, а также всем жизненным сокам всего живого мира.

"И дух Божий витал над водою" - еще одна загадка. Руах слово, записанное в Торе, традиционно толкуется как дух Бога и как воздух. Так толковали это место и Меир-Лейбуш Мальбим, и Рамбам, и многие другие толкователи. Но значение слова "руах", записанного в Торе, не ограничивается смыслом дух и воздух (что по-русски тоже повидимому означает возносящийся, витающий дух!). Если это воздух, то в состоянии первоэлемента он просто не мог еще "витать", он еще не представлял собой объекта! А вот почему дух Бога витал, можно и нужно поговорить.