Книга Екклесиаста   ::   Автор неизвестен

Но почему недостижимо абсолютное счастье, почему все оказывается в  этом  смысле безполезным  и суетным ? Причина этого в  том , что все в  мiре подчинено неизменным  и в  тоже время однообразным  законам  и вследствiе этого находится в  постоянном  круговращенiи, не дающем  ничего новаго, ничего такого, что могло бы хотя в  будущем  обезпечить достиженiе Ithron (I, 4-11). Движенiе не вперед , а вокруг , безпрогрессивное круговращенiе наблюдается не только во внешней природе, но и в  жизни человеческой, где психическiя явленiя чередуются с  тою же последовательностью, как  и явленiя природы, столь же мало зависят  от  воли человека, где также есть всему свое время (III, I-8). ?та неотвратимость естественнаго хода вещей, безсилiе человеческой воли изменить его направленiе, подчинить себе, делают  счастье, доступное человеку, непрочным , непостоянным , случайным , скоропреходящим . Человек  ни за одну минуту не может  поручиться, что счастье не изменит  ему. Конечно такое счастье не есть Ithron. Изследуя затем  частные случаи из  собственной жизни и жизни людей, Екклесiаст  еще более убеждается в  том , что ничто не может  дать человеку истиннаго счастiя. Мудрость? Но она приносит  людям  мученiе, обнажая и в  мiре и в  человеке безобразiе и ничтожество, прикрывающееся видимой красотой и целесообразностью, рождая в  человеке тяжелое сознанiе ограниченности его ума и непостижимости всего существующаго (I, 13-18). Безпечное веселiе, пользованiе всякими удовольствiями и развлеченiями? Но оно оставляет  в  душе человека мучительное ощущенiе пустоты и безсодержательности (II, I-2). Радости труда, разнообразной деятельности? Но оне меркнут  от  сознанiя ничтожности и случайности результатов  труда (II, 3-11). Последнiе зависят  не столько от  самого человека, его талантов  и энергiи, сколько от  времени и случая (IX, 11). Не зависит  от  человека и то благо, чтобы есть и пить (II, 24). Богатство? Но оно принадлежит  собственно не человеку, а жизни. При смерти обладателя оно переходит  к  наследнику, который может  оказаться глупым  и злоупотребить наследством  (II, I8-19). Да и при жизни богатые часто чувствуют  себя одинокими, мучатся завистью, раздорами, жадностью (IV, 4-8; VI, I-6) или внезапно теряют  богатство (V, 10-16). Но над  всеми этими человеческими скорбями и превратностями царит  величайшее зло - смерть, которая одинаково поражает  и мудрых  и глупых  (II, I4-16), и праведных  и нечестивых  (IX 1-3) уничтожая таким  образом  всякое различiе между людьми и делая счастье их  призрачным . А то, что следует  за смертью, состоянiе в  шеоле, есть жизнь без  знанiя, размышленiя, без  любви, надежды и ненависти, жизнь, по сравненiю с  которой даже печальное земное существованiе есть благо, так  как  и псу живому лучше, чем  мертвому льву (IX, 4-6, 10). Где царствует  смерть, там  не может  быть прочнаго счастья. Но что же отсюда следует ? Должен  ли человек  придти к  мрачному унынiю, к  сознательному отвращенiю к  жизни, столь безжалостно разбивающей все мечты о счастье? Нет . Там , где повидимому безпросветным  туманом  должен  был  нависнуть крайнiй пессимизм , для Екклесiаста заблестела живая надежда на возможность некотораго счастья, вера в  некоторую ценность жизни. Ithron - совершенное счастье для Екклесiаста по прежнему оставалось недостижимым , но он  нашел  в  жизни сравнительное благо, относительное счастье, то, о чем  с  уверенностью можно сказать, что это нечто лучшее. На место недостижимаго Ithron является возможное для человека Tob. Что такое это Tob? Чтобы понять и суметь достичь это Tob, для этого необходимо взглянуть на мiр  и жизнь человека с  совершенно новой точки зренiя, с  точки зренiя религiозной, надо на место мiросознанiя поставить богосознанiе, живое сознанiе действующей в  мiре Божественной силы.