Лекция - Божественная молитва   ::   Штайнер Рудольф

Царство есть все это; каждое из этого всего, в свою очередь, есть царство, а если мы рассмотрим массу деталей, которые вовлечены, мы найдем, что природа всего - божественна. Во всем отражено божественное существо, как и центральное существо отражено в полой сфере.

Так и созерцатель, рассматривая мир в смысле духовного исследования, видит Бога, отраженного в каждом человеческом существе как образ Божественного. В иерархических последовательностях существ, в бесконечном многообразии, Всевышний проявляется в царстве, а отдельные сущности различаются одна от другой, в смысле духовной науки, по их Именам. Созерцатель, находящийся на стадии существования, достаточной, чтобы величественно взглянуть на все эти отдельные сущности как на "эманации" или "излияния" Божественного, способен дать этим сущностям их Имена, дать каждому проявлению Божественного его Имя.

Из всех существ во вселенной, только человек мыслит Имя каждого из отдельных членов великой многочисленности царства, различая каждого от всех остальных. Воля, как мы отметили, сравнима с духо-человеком; царство или отраженный образ, в который воля "излилась", сравнимы с жизне-духом. Третий из трех высших человеческих принципов, которые эманированы из Божественного, и которым отдельные члены великой многочисленности царства различаются друг от друга и отдельно проименованны, сравним с само-духом. Оккультная наука различных религий таким образом просто учила, что то, что эманировано из Божественного и влилось в человека, становится его вечным образом или архитипом.

Таким образом, если бы вы смогли увидеть себя в том состоянии, к которому вы должны окончательно подняться -- состояние духо-человека -- вы бы распознали его воле-подобную природу.

Если бы вы поднялись в мыслях до понимания носителя воли (духо-человека) -- в других словах, к жизне-духу -- вы бы увидели, что это есть царство, которое представлено им (духо-человеком) в божественной сфере.

Если бы вы поднялись до проникновения, что имена, или понятия, или идеи вещей, действительно означают в духе, вы бы увидели, что имя представляет эту мудрость в божественной сфере.

Так древнее учение открывает, что эманация Божественного, который влился в человеческую природу и формирует его вечную часть, состоит из Имени, Царства, Воли. Таким образом то, что названо высшей триадой в человеке, распознаваемо как часть Божественного.

Чтобы завершить эту картину, подумайте о четырех низших принципах преходящей человеческой природы. Три высших принципа могут быть мыслимы, как мы знаем, как принципы Божественного. Аналогично, четыре низших принципа могут быть рассматриваемы как принадлежащие преходящему миру, как человеческие принципы.

Подумайте о физическом теле, составленном как оно есть, из тех же веществ и сил, как кажущийся безжизненным мир вокруг него. Физическое тело не могло бы продолжать существовать без притока в него материи и силы из окружающего мира. Физическое тело, строго говоря, есть непрерывный круговорот всего, что есть в нем. В него втекают и из него снова вытекают вещества непрерывно, которые в одно время были во внешнем мире, а в другое время внутри нас. В течении семи лет, как мы уже упоминали в других отношениях, полный материальный состав физического тела обновляется снова. Ни в одном из вас не находятся вещества, которые были в вас десять лет назад. Мы постоянно обновляем вещества в нашем физическом теле. Что было раньше в нас, находится теперь где-либо еще, распределенное вне нас в природе; нечто же заменило его место внутри нас. Жизнь тела зависит от этого непрерывного втекания и вытекания материи.

Так же, как мы рассмотрели три высших человеческих принципа как части Божественности, мы можем рассматривать четыре принципа нашей низшей природы как части Божественной Природы.