Тантра. Предельная реальность   ::   Вашикаран Шиванандана

дальше ) и Панчаратра ( см. дальше ), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.

Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма.

> Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.

> Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Геши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами ( см. дальше ) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.

> Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:

– Дигамбара (разделена на два течения):

+ Висапантха и

+ Терапантха.

– Шветашамбара (разделена на три течения):

+ Муртипуджак;

+ Штханакваси;

+ Терапантхи.

А также:

> Сикхи также четко делятся на два основных направлия:

– Хальса, (иначе Кешдхари ), ортодоксальное и

– Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи ), секты:

+ Ниранкари;

+ Бхасауриа;

+ Намдхари;

+ Бандаи;

+ Удаси.

и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.

> Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнакгамические писания.

Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские « Упанишады» *, « Пураны» (прежде всего « Шримад-Бхагаватам» *, (иначе « Бхагавата-Пурана» ), « Итихасы» , « Харивамша» *, « Рамаяна» *, « Махабхарата» * и главный источник – « Бхагавад-Гита» * (иначе « Гита-Панишад» ), входящую в « Махабхарату» (ее пятая глава).

Вайшнавы почитают Вишну * в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.

Также существует несколько главных течений:

– Рамануджа* ( Шри - Вайшнава* );

– Шри - Чайтанйа *;

– Мадхвачарйа *;

– Бхагавата*;

– Саттвата*;

и второстепенных:

– Нимбарка* и

– Валлабха*.

Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения « Вед» *.

> Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Браанизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан (философских систем ) традициоого брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

Наиболее влиятельной среди них является « Веданта» , которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является « Адвайта - Веданта» *.

Большинство ортодоксо рахманистов являются адвайтедантистами* ( майавади* ), последоватями Шанкары* ( Шанкарачарьи ), философистика, оователя теории имперсонализма*.

Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний « Шрути» * (особенно « Упанишады» ), а из вторичных ведических писаний – « Смрити - Шастры» *, « Бхагавад - Гиту» и ведантические « Даршана - Шары» * (особенно « Веданта - Сутру» *) и труды Шанкачарьи. « Пуранам» он уделяют мало внимания, а « Агамы» * ( вишнуистские, шиваистские, шактиские ) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.

Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями « Веданты» * и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмп