Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия   ::   Сведенборг Эммануил

Эти виды добра следуют в таком порядке: духовное Доброе есть высшее, нравственное Доброе есть среднее, а гражданственное доброе есть последнее.

13. Человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и, также, человек гражданственный; человек же не имеющий духовного Доброго, кажется только человеком нравственным и гражданственным, но, со всем тем, не таков подлинно. Что человек, имеющий доховное Доброе, есть человек нравственный и гражданственный - это потому, что духовное Доброе имеет в себе естество добра, а из него - Доброе нравственное и гражданственное. Естество добра ниоткуда происходить не может, как от Того, Который есть Само Добро. Обрати мысли свои во все стороны, напряги их, исследуй откуда доброе есть доброе, и увидишь, что оно таково - от своего бытия (ф ыгу уыыу), и что то есть доброе, что имеет в себе бытие доброго, следовательно, что то есть доброе, что от самого Доброго происходит, таким образом, от Бога; следовательно, что то доброе, которое не от Бога, но от человека происходит - не есть Доброе.

14. Из того, что сказано в "Учение Нового Иерусалима о Священном Писании" о Святом Писании, в номерах 27. 28. 38. можно видеть, что Высшее, Среднее и Последнее составляют одно, как Конечная Цель, Причина и Действие; и что, так как они составляют одно, то сама цель называется - первой целью, а действие - последней целью. Из этого явствует, что у человека, имеющего духовное Доброе, нравственное у него - есть духовное среднее, а гражданственное - духовное последнее. Вот причина сказанному выше, что человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и гражданственный, и что человек, не имющий духовного Доброго, не есть ни человек нравственный, ни гражданственный, но только кажется будто он таков. Он таким кажется и самому себе, и другим.

15. Что человек, который не духовен, может однако мыслить рассудительно, и отсюда говорить так, как человек духовный, это потому, что разум человеческий может быть возвышен во свет небесный, который есть истина, и из него видеть; но воля человеческая не может, подобным образом, быть возвышена в жар небесный, который есть любовь, и из него делать. Отсюда следует, что Истина и Любовь не составляют у человека одного, если он не духовен; отсюда происходит и то, что человек может говорить; это составляет также различие между человеком и животным. Посредством того, что разум может быть возвышен в Небо, когда воля к тому еще не склонна, происходит то, что человек может быть переобразован и сделан духовным; но он тогда только переобразовывается и делается духовным, когда воля также возвышается. Из того, что дар Разума преимуществует перед даром Воли, происходит то, что человек, каков бы он не был, даже и злой, может рассудительно мыслить и отсюда говорить так, как духовный; но что он, при всем том, не есть рассудителен, это потому, что не Разум управляет Волею, но Воля Разумом; Разум только учит и указывает путь, как в Учении о Святом Писании, в номере 115 сказано; и до тех пор, пока Воля не составляет одно с Разумом в небе, человек не духовен, а потому и не рассудителен; ибо когда он отдается своей Воле или своей Любви, тогда он отвергает заключения разума своего о Боге, о Небе и о жизни вечной, и вместо них принимаются такие, которые согласуются с волею его любви, и называет их понятиями рассудка. Но это видно будет в Творениях о Мудрости Ангельской.

16. Те, которые делают доброе от себя, называться будут впоследствии людьми Натуральными (природными, плотскими прим. изд), потому что Нравственное и Гражданственное у них, по естеству своему, есть натуральное (природное, плотское прим.