В царстве пигмеев и каннибалов   ::   Опарин Алексей

Но не просто, подчеркнём это материалистами, а именно религиозными материалистами. Ибо, как явствует из всемирной истории, когда человек лишается живой связи с Богом, то этот духовный вакуум он пытается заполнить религиозными обрядами и формой. “Вавилонские иудейские колонии и их общины в персидских столицах были богаты, образованны, влиятельны. В то время они привыкли ревниво оберегать от окружающей среды свою самобытность: если для палестинского еврея брак с самарянкой-раскольницей был только неудобен, то для вавилонского супружеские связи с язычницами были уже совершенно недопустимы. Для него не было безразлично и положение дел в Иерусалиме, и притом не только потому, что он туда направлял свои молитвы и свои материальные пожертвования, но и в виду того, что правильное отправление священного культа было для него едва ли не необходимее, чем для палестинца. Последний жил всегда “перед лицом Божиим” и был близок к Нему уже в силу географических условий; иудей же рассеяния мог только в том случае иметь связь с Ним, если эта связь будет выражаться видимым образом в ритуале и жертвах, связывающих небо с землёй, в которых и он принимал посредническое участие и благодатная сила которых распространяется и на него. Пока действует в Иерусалиме правильный культ, он мог спокойно жить, где ему угодно, чувствуя, что связь между ним и небом существует” [25] . Они считали, что спасаются просто благодаря жертве, приносимой к тому же другими людьми. Они не поняли идеи о личной ответственности перед Богом каждого человека о которой так много и совсем недавно говорил пророк Иезекииль “И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог” (Иез. 14:14). “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений” (Осия 6:6). Слова пророка Осии так же остались для них пустым звуком. Они вместо Богопознания слали в Иерусалим деньги, которыми подсознательно откупались от своего отказа переселиться в Палестину по слову Бога. Но откупались они от Самого Бога. Подобная история будет повторяться ещё ни один раз. В средние века появятся индульгенции, когда за деньги люди себе будут покупать Божье прощение. А в наши дни этим путём идут богатые люди, жертвуя деньги на строительство храмов и считая что этим искупают ведомую ими греховную жизнь. Но всё же небольшая группа людей, остаток последовала Божьему призыву и отправилась из Вавилонии в Палестину. Отправимся же и мы вместе с ними…



Глава 4

Благословение в пепелище



Итак, небольшой караван двинулся из богатейшей и насиженной Вавилонии в неведомую для себя Палестину. Во главе его стоял Зоровавель, сын Салафиилов, потомок царского дома Давида [26] . Наряду с ним Библия упоминает князя Иудина Шешбацара (Ездр. 1:8). До сих пор исследователи Писания не могут придти к одному мнению о том считать ли Зоровавеля и Шешбацара одним лицом или это два разных человека. В пользу того, что это одно лицо говорят следующие библейские данные: основание дома Божьего в Ездр. 5:15 приписывается Шешбацару, а в Ездр. 2:2; 3:8 и Зах. 4:9 Зоровавелю. И они оба носят титул князя Иудеи (Ездр. 1:8 и Агг. 2:2), оба носят и титул pecha (Ездр. 5:14 и Агг. 1:14). Упоминание же в одной книге и даже главе обоих имён, может быть объяснено следующим образом. Те места книги где глава иудеев упоминается либо в царских персидских указах и распоряжениях (Ездр. 1:8, 11 и 5: 14, 16) он назван своим персидским именем Шешбацар (в пер. Син (месопотамское божество) защищает сына). Тогда же, когда он упоминается среди своих единоверцев он фигурирует под именем Зоровавеля. Подобный литературный приём имел на Востоке широкое распространение. Встречается он и в Библии.