Золотая гирлянда, Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете :: Автор неизвестен
Страница: 2 из 27 | |||
| ||||||||||||||
| ||||||||||||||
КАТЕГОРИИ КНИГПОСЛЕДНИЕ ОТЗЫВЫ О КНИГАХМихаил (19.04.2017 - 06:11:11) Антихрист666 (18.04.2017 - 21:05:58) Ладно, теперь поспешили вы... (18.04.2017 - 20:50:34) Роман (18.04.2017 - 18:12:26) АНДРЕЙ (18.04.2017 - 16:42:55) СЛУЧАЙНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕЗадумчив взгляд мой одинокий, 14.09.10 - 18:29 Хотите чтобы ваше произведение или ваш любимый стишок появились здесь? добавьте его! |
Поделись ссылкой Золотая гирлянда, Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете :: Автор неизвестен
Согласно взгляду махамудры, хотя человек может искать внешние причины мира явлений, только ум служит основой для возникновения и Самсары, и Нирваны. Как говорил Сараха в своей песне "Доха-Сокровище":
"Ум сам по себе - единственное семя всего, И самсара, и нирвана растут из него. Перед этим, как драгоценностью, Осуществляющей все желания, я простираюсь". Все явления, воспринимаемые нами, возникают в силу влияния нашего прошлого опыта и действий в континууме ума и, тем самым, не имеют никакой самостоятельной реальности. Аналогично, если рассмотреть природу самого ума, обнаружится, что она также лишена каких-либо атрибутов поддающейся конкретному определению реальности. Не имеющий причины, из которой мог бы происходить, он свободен от рождения; не обладающий цветом, формой, очертанием или месторасположением, он не длится в настоящем; лишенный каких-либо атрибутов, способных разрушиться, он не прекращается. Итак, природа ума - это пустота, поскольку он свободен от неотъемлемого существования; светоносность, ибо он являет собой базис всех явлений; безостановочность, ибо эти пустота и светоносность - неразрушимы. В настоящее время эта фундаментальная природа ума затемнена в чувствующих существах неведением. Это неведение служит причиной неверного понимания природной сути ума как воспринимающего субъекта, а естественных проявлений творчества ума как воспринимаемых объектов. С такой точки зрения "ум" и "мир" становятся двумя явлениями - так появляется дуалистическая модель субъект/ объект, я/другие. Это в свою очередь обуславливает развитие эмоциональных загрязнений - таких, как агрессия, страсть, замешательство, и вытекающих из них эгоцентрических действий. Эти загрязнения и негативные модели поведения в свою очередь порождают многие формы жизни, человеческие или какие-либо другие, в которых существа находят себя. Несмотря на активность неведения, изначальная природа ума Будда-природа, непрестанная светоносность и пустота. Хотя и окруженная загрязнениями и невротическими действиями, она сохраняет свою незапятнанность подобно золоту в породе. И поэтому Просветление всегда присутствует внутри ума, и вырабатывать его каким-либо способом духовной практики нет ни необходимости, ни возможности. Какое-либо усилие произвести реализацию может только еще больше запутать нас в дуалистическом восприятии - причинной основе Самсары. Таким образом, избегаются даже намерения удалить загрязнения с помощью противоядий; медитация махамудры просто позволяет уму установиться в невыдуманной естественности. С этим подлинным расслаблением освобождающее видение природы ума приходит без усилий. Так говорил Тилопа: "Точно так же, как небо покоится без поддержки, Махамудра не имеет объекта. Расслабься в состоянии невыдуманной естественности. Потеряв свои оковы, ты без сомнения достигнешь освобождения". Махамудра в действии выражается как простота поведения и отношения ко всему. С тех пор как мир "запечатлен" видением махамудры как священная сфера бесконечной глубины и возможностей, человек не связан необходимостью ограничивать свои действия согласованно созданными нормами. С тех пор как раскол между собой и другими излечен махамудрой, непритворное сострадание возникает спонтанно и не прекращается. Махамудра как плод есть достижение состояния Будды Ваджрадхары. Тем не менее даже говорить о плоде является заблуждением, так как природа ума уже изначально - Будда. Так, никакой новый "плод" не был рожден тем или иным "путем" медитации. В действительности основа, путь и плод едины. Плод распознается только наличием проникновения в природу ума, которое приводит к состоянию Ваджрадхары и бесконечной внепонятийной силе приносить пользу всем существам. |
ИНТЕРЕСНОЕ О ЛИТЕРАТУРЕ
ТОП 20 КНИГ
ТОП 20 АВТОРОВ
| ||||||||||||
|