Этап духовного развития высшей личности (продолжение). Безмятежность (шаматха) - сущность медитации.   ::   Цонкапа Чже

«Основательное исследование» – исследование сущности.

Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием – это «размышление», а правильное осмысление – это «анализ».

Так определяет Арья Асанга.

«Размышление» – это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а «анализ» – детальный разбор.

«Распознавание характеристик» (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное (bden-'dzin) 10 , а тщательное исследование объекта.

Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.

В соответствии с «Истолкованием замысла», ясно сказано и в «Священной [сутре] облака драгоценностей»:



«Безмятежность – это сосредоточение ума. Проникновение – это правильный анализ.»



И досточтимый Майтрея в «Украшении сутр» (14.8) сказал:



"Знайте, что редуцирование положений 11 Дхармы –

это стезя безмятежности,

а анализ, разбор их смысла –

стезя проникновения."



И далее (18.66):



"Поскольку при помощи правильного сосредоточения

закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку

глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) –

безмятежность и проникновение."



То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи – это безмятежность, а мудрость глубокого исследования дхарм – проникновение. Такое толкование вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл по-иному.

И в «Уровнях бодхисаттв» сказано:



"Когда, по-настоящему закрепив мысль только на несловеснцм 12 (смысловом) объекте 13 или только на представлении, 14 устремляют осознающее внимание, 15 лишенное всякого концептуализирования 16 и отвлечений, на любые внешние объекты, 17 то [состояния] закрепления и поправляемого закрепления мысли на источниках 18 внутреннего сосредоточения вплоть до полной поглощенности и самадхи называются безмятежностью.

***

Что же такое проникновение?

То, что начинается исследованием и основательным исследованием Источников того же правильно продуманного [положения] Дхармы с тем же вниманием, с которым культивировалась безмятежность, а также основательным исследованием дхарм и завершается обширным познанием 19 и мудростью, – называется проникновением."



Сказанное соответствует предыдущему. Такое толкование, согласное мысли упомянутых ранее сутр и досточтимого [Майтреи], твердо убеждает в [правильности] приведенного определения безмятежности и проникновения.

И в «Средней ступени созерцания» (8) говорится:



"После унятая (zhi) влечения [мысли] ко внешним объектам [она] продолжительно, естественно закрепляется на внутреннем объекте, вследствие чего ум пребывает (gnas-pa) в радости и совершенной податливости; отсюда и название «безмятежность» (zhi-gnas). 20

Анализ того же [объекта] во время пребывания в такой безмятежности есть проникновение."



И [Шантипа] в «Наставлении о парамите мудрости» сказал:



«Отражение [в уме] явлений или сущности без анализа – объект безмятежности. Отражение явлений или сущности с анализом – объект проникновения.»



То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности – это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов – проникновение.

Об этом же сказано в «Истолковании замысла» (8.2):



"– Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности?

– Один: недискурсивное отражение.

– А сколько есть объектов проникновения?

– Единственный; дискурсивное отражение.

– Сколько же есть объектов обоих?

– Два: пределы сущего 21 и осуществленная цель.