Мегила   ::   Талмуд

Объяснение мишны шестой



ТОТ, КОТОРОГО ОБЯЗАЛИ ПО ОБЕТУ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ПОЛЬЗОВАНИЯ

всем, что принадлежит ЕГО ТОВАРИЩУ - товарищ которого запретил ему извлекать

какую бы то ни было пользу из всего, что принадлежит себе, - ОТ ТОГО, КОТОРОГО

ОБЯЗАЛИ ПО ОБЕТУ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ЕДЫ, принадлежащей ТОМУ, - от того, которому его

товарищ запретил есть любую еду, принадлежащую себе, - ОТЛИЧАЕТСЯ ТОЛЬКО ПРАВОМ

ВХОДА во владение товарища И использованием ПОСУДЫ, В КОТОРОЙ НЕ ГОТОВЯТ ПИЩУ.

Тот, кому запрещено извлекать любую пользу из чужого

имущества, не имеет права войти в чужой двор - однако это может сделать тот,

кому запрещено есть чужую еду. Точно так же первый не имеет права одалживать у

своего товарища даже посуду, которую не используют для приготовления пищи, -

однако второй имеет на это право.

Впрочем, в тех местах, где принято такую посуду сдавать

внаем за плату, тот, кому запретили есть чужую еду, тоже не может сделать

этого: ведь если его товарищ одалживает ему посуду бесплатно, он получает

пользу от денег, которые должен был бы заплатить, и на них может купить себе

еду. Получается, что он получает от своего товарища такую пользу, которая

приводит к получению пищи, - а это все равно, как если бы он эту пищу получил

прямо от своего товарища (Недарим 4:1; см. комм. Бартануры там).

ОТЛИЧАЮТСЯ жертвоприношения ПО ОБЕТУ - когда еврей решает:

"Я обязуюсь совершить жертвоприношение ола", или: "Я обязуюсь

совершить жертвоприношение шламим", - ОТ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ДОБРОВОЛЬНЫХ -

когда он решает: "Это животное - для жертвоприношения ола", или:

"Оно - для жертвоприношения шламим", - ТОЛЬКО тем, что выделивший

животное для жертвоприношения ПО ОБЕТУ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность - если

предназначенное для жертвоприношения животное пропало или украдено, его хозяин

обязан привести другое животное, НО выделивший животное для ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

ДОБРОВОЛЬНОГО НЕ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность, и если оно умерло или было

украдено, он не обязан привести другое вместо него.

Однако в отношении заповеди "не замедли" между

жертвоприношениями по обету и добровольными различия нет. Сказано в Торе

(Дварим 23:22,24): "Когда дашь обет Г-споду, твоему Б-гу, не замедли

исполнить его...Вышедшее из твоих уст береги и делай [все так,] как следует ПО

ОБЕТУ, который ты дал Г-споду, твоему Б-гу, [то] ДОБРОВОЛЬНОЕ ПОЖЕРТВОВАНИЕ, о

котором сказал ты устами своими". Отсюда видно, что сказанное в равной

степени относится и к обету, и к добровольному пожертвованию (Рамбам,

Бартанура).



Мишна седьмая



ОТЛИЧАЕТСЯ ЗАВ, УВИДЕВШИЙ выделение ДВАЖДЫ, ОТ зава,

УВИДЕВШЕГО его ТРИЖДЫ, ТОЛЬКО обязанностью совершить ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

ОТЛИЧАЕТСЯ МЦОРА МУСГАР ОТ МЦОРА МУХЛАТ ТОЛЬКО РАЗОДРАННЫМИ ОДЕЖДАМИ И ДЛИННЫМИ

ВОЛОСАМИ. ОТЛИЧАЕТСЯ ставший ЧИСТЫМ МЦОРА МУСГАР ОТ ставшего ЧИСТЫМ МЦОРА

МУХЛАТ ТОЛЬКО ОБРИВАНИЕМ всех волос на теле И принесением в жертву двух ПТИЦ.

Объяснение мишны седьмой



ОТЛИЧАЕТСЯ ЗАВ, УВИДЕВШИЙ выделение ДВАЖДЫ в один и тот же

день или в два дня подряд, ОТ зава, УВИДЕВШЕГО его ТРИЖДЫ в течение одного,

двух или трех дней подряд ТОЛЬКО обязанностью совершить ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

Зав,

обнаруживший у себя двукратное выделение, отсчитывает семь дней очищения

и в последний, седьмой, день окунается в миквэ и после захода солнца

становится ритуально чистым и может есть святыни. Совершением

жертвоприношения его очищение не обусловлено. В отличие от этого, увидевший

троекратное выделение кроме всего перечисленного обязан еще на восьмой день

после начала очищения совершить жертвоприношение - "двух взрослых голубей

или двух голубят" (Ваикра 15:14), и лишь после этого получает право есть святыни.

ОТЛИЧАЕТСЯ МЦОРА МУСГАР - которого коген изолировал,

чтобы выяснить, будет ли его язва расширяться (см. Ваикра 13:4-5), - ОТ МЦОРА

МУХЛАТ - которого коген объявил нечистым, - ТОЛЬКО РАЗОДРАННЫМИ ОДЕЖДАМИ

И ДЛИННЫМИ ВОЛОСАМИ.

О мцора мухлат Тора говорит (Ваикра 14:45): "А

у царуа, на котором язва цараат, одежды должны быть рваными и волосы на голове

- длинными", однако к мцора мусгар это не относится.